نام كتاب: فضائل القرآن( للعسقلانی)
پدیدآورنده
لامام احمد بن علی بن حجر العسقلانی
موضوع
قرآن- فضایل.=قرآن- فضائل- احادیث.=قرآن- قرائت- ثواب.
شماره ردیف27580
كد عنوان29936
سرشناسه فارسیابن حجر عسقلانی، احمد بن علی، 733-852ق.
عنوان قراردادیفضائل القرآن
محل انتشاربیروت
ناشردار و مكتبه الهلال
تاریخ نشر2003م
یادداشتها$كتابنامه.
رده بندی دیویی297 / 158 الف 162 ف
برساخت
206ص.
تاریخ وفات مؤلف: 852 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دار و مكتبه الهلال
مكان چاپ: بیروت
سال 2003
نوبت چاپ: بی‌نا

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم إن الحمد للّه، و الصلاة و السلام علی رسول اللّه، و بعد فإن القرآن الكریم هو حبل اللّه المتین، و الصراط المستقیم، من اعتصم به عز، و نجا، و من طلب الهدی فی غیر سبیله شقی و هلك، لا ینضب معینه، و لا یشبع منه العلماء.
و قراءة القرآن فریضة واجبة علی كل مسلم و مسلمة، فإن مجرد تلاوته عبادة یتقرب بها الإنسان لربه، و قد وردت فی فضائل القرآن نصوص و أحادیث صحیحة.
عن أبی أمامة رضی اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:
«اقرءوا القرآن، فإنه یأتی یوم القیامة شفیعا لأصحابه» رواه مسلم.
و قد روی الإمام البخاری فی الصحیح عن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:- «خیركم من تعلم القرآن و علمه».
و یجب تعاهد القرآن مخافة النسیان، فقد ورد عن أبی موسی رضی
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 6
اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «تعاهدوا هذا القرآن، فو الذی نفس محمد بیده لهو أشد تفلتا من الإبل فی عقلها» متفق علیه.
و قد ورد عن أبی لبابة بشیر بن عبد المنذر رضی اللّه عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «من لم یتغن بالقرآن فلیس منا» رواه أبو داود بإسناد جید، و معنی یتغنی: یحسن صوته بالقرآن.
و قد روی عن أبی سعید رافع بن المعلی رضی اللّه عنه قال: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أ لا أعلمك أعظم سورة فی القرآن قبل أن تخرج من المسجد؟ فأخذ بیدی، فلما أردنا أن نخرج قلت: یا رسول اللّه .. إنك قلت: لأعلمنك أعظم سورة فی القرآن: قال الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ هی السبع المثانی و القرآن العظیم الذی أوتیته». رواه البخاری.
و عن فضل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ورد عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لأصحابه:- «أ یعجز أحدكم أن یقرأ بثلث القرآن فی لیلة» فشق ذلك علیهم، و قالوا: أینا یطیق ذلك یا رسول اللّه؟
فقال: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ «ثلث القرآن» رواه البخاری و فضائل القرآن أكبر من أن یحصیها سفر أو یحتویها جامع.

هو الإمام أحمد بن علی بن محمد الكنانی العسقلانی، أبو الفضل شهاب الدین ابن حجر، من أئمة العلم و الدین و التاریخ الإسلامی، أصله من عسقلان بفلسطین ولد سنة 773 ه. الموافق 1372 م. بالقاهرة «1»،
______________________________
(1) راجع ترجمة ابن حجر العسقلانی فی البدر الطالع (1/ 87) و الخطط التوفیقیة لعلی باشا مبارك (6/ 37) و آداب اللغة (3/ 165) و بدائع الزهور (2/ 32) و فیه توفی 854 ه) و دائرة المعارف الاسلامیة (1/ 131).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 7
و قد ولع بالأدب و الشعر، و كلف بالحدیث، و قد رحل إلی الیمن و الحجاز و غیرها لسماع الحدیث من شیوخه و أئمته و حفاظه، و ذاع صیته، و نال شهرة عظیمة فی الحدیث حتی تناقل كتبه الأكابر و أهل الفضل من العلماء.
قال عنه السخاوی:- «انتشرت مصنفاته فی حیاته، و تهادتها الملوك و كتبها الأكابر».
و قد ولی قضاء مصر مرات كثیرة ثم اعتزل القضاء بعد فترة و له مصنفات قیمة كثیرة أهمها:- «الدرر الكامنة فی أعیان المائة الثامنة» و له فی التراجم كتابه القیم (لسان المیزان) و غیر ذلك من الأسفار و الكتب القیمة، و قد توفی بالقاهرة سنة 852 ه الموافق 1449 م.

و هذا الكتاب مأخوذ من كتابه القیم (فتح الباری فی شرح صحیح البخاری) كتاب فضائل القرآن.
و قد قمنا بضبط النص و شرح غامض ألفاظه و تخریج آیاته، و تصویب التحریفات و التصحیفات و الأخطاء المطبعیة كما ترجمنا لأهم الأعلام.
و شرح صحیح البخاری المسمی فتح الباری لابن حجر العسقلانی من أعظم الكتب و أدقها و أشملها فی موضوعه.
أسأل اللّه سبحانه و تعالی أن یرحم مؤلف الكتاب و أن یتغمده بسحائب رحمته و رضوانه، إنه سمیع مجیب الدعاء.
القاهرة- مصر السید الجمیلی
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 9
(كتاب فضائل القرآن). ثبتت البسملة و «كتاب» لأبی ذر، و وقع لغیره «فضائل القرآن» حسب قوله (باب كیف نزل الوحی و أول ما نزل) كذا لأبی ذر «نزل» بلفظ الفعل الماضی، و لغیره «كیف نزول الوحی» بصیغة الجمع، و قد تقدم البحث فی كیفیة نزوله فی حدیث عائشة «أن الحارث بن هشام سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم كیف یأتیك الوحی» فی أول الصحیح «1»، و كذا أول نزوله فی حدیثها «أول ما بدئ به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الوحی الرؤیا الصادقة» «2» لكن التعبیر بأول ما نزل أخص من التعبیر بأول ما بدئ، لأن النزول یقتضی وجود من ینزل به، و أول ذلك مجی‌ء الملك عیانا مبلغا عن اللّه بما شاء من الوحی، و ایحاء الوحی أعم من أن یكون بانزال أو بالهام،
______________________________
(1) أی صحیح البخاری.
(2) راجع- إن شئت- كتابنا «تفسیر الرؤیا، دراسة علمیة سیكلوجیة».
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 10
سواء وقع ذلك فی النوم أو فی الیقظة. و أما انتزاع ذلك من أحادیث الباب فسأذكره إن شاء اللّه تعالی عند شرح كل حدیث منها.
قوله (قال ابن عباس: المهیمن الأمین، القرآن أمین علی كل كتاب قبله) تقدم بیان هذا الأثر و ذكر من وصله فی تفسیر سورة المائدة، و هو یتعلق بأصل الترجمة و هی فضائل القرآن، و توجیه كلام ابن عباس أن القرآن تضمن تصدیق جمیع ما أنزل قبله، لأن الأحكام التی فیه إما مقررة لما سبق و إما ناسخة- و ذلك یستدعی إثبات المنسوخ- و إما مجددة، و كل ذلك دال علی تفضیل المجدد. ثم ذكر المصنف فی الباب ستة أحادیث:
الأول و الثانی حدیثا ابن عباس و عائشة معا.
قوله (عن شیبان) هو ابن عبد الرحمن، و یحیی هو ابن أبی كثیر، و أبو سلمة هو ابن عبد الرحمن.
قوله (لبث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بمكة عشر سنین ینزل علیه القرآن و بالمدینة عشر سنین) كذا للكشمیهنی، و لغیره «و بالمدینة عشرا» بابهام المعدود، و هذا ظاهره أنه صلّی اللّه علیه و سلّم عاش ستین سنة إذا انضم إلی المشهور أنه بعث علی رأس الأربعین، لكن یمكن أن یكون الراوی ألغی الكسر كما تقدم بیانه فی الوفاة النبویة، فان كل من روی عنه أنه عاش ستین أو أكثر من ثلاث و ستین جاء عنه أنه عاش ثلاثا و ستین، فالمعتمد أنه عاش ثلاثا و ستین، و ما یخالف ذلك إما أن یحمل علی إلغاء الكسر فی السنین، و اما علی جبر الكسر فی الشهور، و أما حدیث الباب فیمكن أن یجمع بینه و بین المشهور بوجه آخر، و هو أنه بعث علی رأس الأربعین، فكانت مدة وحی المنام ستة أشهر إلی أن نزل علیه الملك فی شهر رمضان من غیر فترة، ثم فتر الوحی، ثم تواتر و تتابع، فكانت مدة تواتره و تتابعه بمكة عشر سنین من غیر فترة، أو أنه علی رأس الأربعین قرن به میكائیل أو اسرافیل فكان یلقی الیه الكلمة أو الشی‌ء مدة ثلاث سنین كما جاء من وجه مرسل، ثم قرن به
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 11
جبریل فكان ینزل علیه بالقرآن مدة عشر سنین بمكة. و یؤخذ من هذا الحدیث مما یتعلق بالترجمة أنه نزل مفرقا و لم ینزل جملة واحدة، و لعله أشار الی ما أخرجه النسائی و أبو عبید و الحاكم من وجه آخر عن ابن عباس قال «أنزل القرآن جملة واحدة الی سماء الدنیا فی لیلة القدر، ثم أنزل بعد ذلك فی عشرین سنة. و قرأ وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُكْثٍ «1» الآیة» و فی روایة للحاكم و البیهقی فی الدلائل «فرق فی السنین» و فی أخری صحیحة لابن أبی شیبة و الحاكم أیضا «وضع فی بیت العزة فی السماء الدنیا، فجعل جبریل ینزل به علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم» و اسناده صحیح، و وقع فی «المنهاج الحلیمی»: أن جبریل كان ینزل منه من اللوح المحفوظ فی لیلة القدر الی السماء الدنیا قدر ما ینزل به علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی تلك السنة إلی لیلة القدر التی تلیها، الی أن أنزله كله فی عشرین لیلة من عشرین سنة من اللوح المحفوظ الی السماء الدنیا، و هذا أورده ابن الأنباری من طریق ضعیفة و منقطعة أیضا، و ما تقدم من أنه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلی السماء الدنیا ثم أنزل بعد ذلك مفرقا هو الصحیح المعتمد «2». و حكی الماوردی فی تفسیر لیلة القدر أنه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة و أن الحفظة نجمته علی جبریل فی عشرین لیلة و أن جبریل نجمه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی عشرین سنة، و هذا أیضا غریب، و المعتمد أن جبریل كان یعارض النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی رمضان بما ینزل به علیه فی طول السنة، كذا جزم به الشعبی فیما أخرجه عنه أبو عبید و ابن أبی شیبة باسناد صحیح، و سیأتی مزید لذلك بعد ثلاثة أبواب. و قد تقدم فی بدء الوحی أن أول نزول جبریل بالقرآن كان فی شهر رمضان، و سیأتی فی هذا
______________________________
(1) الإسراء (17/ 106) و علی مكث: أی تطاول فی المدة شیئا بعد شی‌ء، و یتناسق هذا القرآن علی قراءة ابن مسعود، أی أنزلناه آیة آیة و سورة سورة. و قد یقصد بها أی علی ترسل فی التلاوة و الترتیل، راجع القرطبی (10/ 339) بتصرف.
(2) أی المجمع علیه، الذی اتفق علیه.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 12
الكتاب أن جبریل كان یعارض النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالقرآن فی شهر رمضان، و فی ذلك حكمتان: إحداهما تعاهده، و الأخری تبقیة ما لم ینسخ منه و رفع ما نسخ، فكان رمضان ظرفا لانزاله جملة و تفصیلا و عرضا و أحكاما. و قد أخرج أحمد و البیهقی فی «الشعب» عن واثلة بن الأسقع أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال «أنزلت التوراة لست مضین من رمضان. و الانجیل لثلاث عشرة خلت منه، و الزبور لثمانی عشرة خلت منه، و القرآن لأربع و عشرین خلت من شهر رمضان». و هذا كله مطابق لقوله تعالی شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ «1» و لقوله تعالی إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ «2» فیحتمل أن تكون لیلة القدر فی تلك السنة كانت تلك اللیلة، فأنزل فیها جملة الی سماء الدنیا، ثم أنزل فی الیوم الرابع و العشرین إلی الأرض أول اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ «3» و یستفاد من حدیث الباب أن القرآن نزل كله بمكة و المدینة خاصة، و هو كذلك، لكن نزل كثیر منه فی غیر الحرمین حیث كان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی سفر حج أو عمرة أو غزاة، و لكن الاصطلاح أن كل ما نزل قبل الهجرة فهو مكی، و ما نزل بعد الهجرة فهو مدنی، سواء نزل فی البلد حال الاقامة أو فی غیرها حال السفر، و سیأتی مزید لذلك فی «باب تألیف القرآن». الحدیث الثالث.
(حدثنا معتمر) هو ابن سلیمان التیمی.
قوله (قال أنبئت أن جبریل) فاعل «قال» هو أبو عثمان النهدی.
قوله (انبئت) بضم أوله علی البناء للمجهول، و قد عینه فی آخر الحدیث. و وقع عند مسلم فی أوله زیادة حذفها البخاری عمدا لكونها
______________________________
(1) البقرة (2/ 185).
راجع الجامع لأحكام القرآن للقرطبی (2/ 290، 291) ط. دار الكتب. بتصرف.
(2) القدر (97/ 1).
انظر القرطبی (20/ 129) و البحر المحیط (8/ 496).
(3) العلق (96/ 1).
راجع البحر المحیط (8/ 491) و روح المعانی للآلوسی (30/ 188).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 13
موقوفة و لعدم تعلقها بالباب و هی: عن أبی عثمان عن سلمان قال «لا تكونن ان استطعت أول من یدخل السوق» الحدیث موقوف، و قد أورده البرقانی فی مستخرجه من طریق عاصم عن أبی عثمان عن سلمان مرفوعا.
قوله (فقال لأم سلمة: من هذا)؟ فاعل ذلك النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، استفهم أم سلمة عن الذی كان یحدثه هل فطنت لكونه ملكا أو لا.
قوله (أو كما قال) یرید أن الراوی شك فی اللفظ مع بقاء المعنی فی ذهنه، و هذه الكلمة كثر استعمال المحدثین لها فی مثل ذلك. قال الداودی، هذا السؤال إنما وقع بعد ذهاب جبریل، و ظاهر سیاق الحدیث یخالفه. كذا قال، و لم یظهر لی ما ادعاه من الظهور، بل هو محتمل للأمرین.
قوله (قالت هذا دحیة) أی ابن خلیفة الكلبی الصحابی المشهور، و قد تقدم ذكره فی حدیث أبی سفیان الطویل فی قصة هرقل أول الكتاب، و كان موصوفا بالجمال، و كان جبریل یأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم غالبا علی صورته.
قوله (فلما قام) أی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أی قام ذاهبا إلی المسجد، و هذا یدل علی أنه لم ینكر علیها مظنته من أنه دحیة اكتفاء بما سیقع منه فی الخطبة مما یوضح لها المقصود.
قوله (ما حسبته إلا إیاه) هذا كلام أم سلمة، و عند مسلم «فقالت أم سلمة أیمن «1» اللّه ما حسبته إلا ایاه» و أیمن من حروف القسم، و فیها لغات قد تقدم بیانها.
قوله (حتی سمعت خطبة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یخبر بخبر جبریل أو كمال قال) فی روایة مسلم «یخبرنا خبرنا» و هو تصحیف «2» نبه علیه عیاض،
______________________________
(1) و أیم اللّه، أی و أبم اللّه، و هی حرف قسم.
(2) التصحیف: هو التشابه فی الخط بین كلمتین فأكثر بحیث لو أزیل أو غیرت نقط كلمة، كانت عین الثانیة، نحو التحلی، ثم التخلی، ثم التجلی.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 14
قال النووی: و هو الموجود فی نسخ بلادنا. قلت و لم أر هذا الحدیث فی شی‌ء من المسانید الا من هذا الطریق فهو من غرائب الصحیح. و لم أقف فی شی‌ء من الروایات علی بیان هذا الخبر فی أی قصة، و یحتمل أن یكون فی قصة بنی قریظة، فقد وقع فی «دلائل البیهقی» و فی «الغیلانیات» من روایة عبد الرحمن بن القاسم عن أبیه «عن عائشة أنها رأت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یكلم رجلا و هو راكب، فلما دخل قلت من هذا الذی كنت تكلمه، قال: بمن تشبهینه؟ قلت: بدحیة بن خلیفة «1» قال: ذاك جبریل أمرنی أن أمضی إلی بنی قریظة».
قوله (قال أبی) بفتح الهمزة و كسر الموحدة الخفیفة، و القائل هو معتمر بن سلیمان، و قوله «فقلت لأبی عثمان، أی النهدی الذی حدثه بالحدیث.
قوله «ممن سمعت هذا؟ قال من أسامة بن زید «2»، فیه الاستفسار عن اسم من أبهم من الرواة و لو كان الذی أبهم ثقة معتمدا، و فائدته احتمال أن لا یكون عند السامع كذلك، ففی بیانه رفع لهذا الاحتمال، قال عیاض «3» و غیره: و فی هذا الحدیث أن للملك أن یتصور علی صورة
______________________________
(1) دحیة بن خلیفة: و هو دحیة بن خلیفة بن فروة ابن فضالة الكلبی صحابی، بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی قیصر یدعوه للإسلام، و كان مضرب الأمثال فی حسن الصوت عاش إلی خلافة معاویة و توفی 45 ه. راجع الإصابة (1/ 473) و تهذیب ابن عساكر (5/ 268) و الطبقات الكبری (4/ 184).
(2) هو أسامة بن زید بن حارثة، من كنانة عوف أبی محمد، صحابی جلیل، ولد بمكة 7 ق. ه.
و أسلم أبوه مبكرا، و كان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یحبه حبا جما، و مات بالجرف آخر خلافة معاویة 54 ه. راجع الطبقات الكبری لابن سعد (4/ 42) و الإصابة (1/ 29).
(3) هو القاضی عیاض: عالم المغرب، و إمام أهل الحدیث فی عصره، كان أعلم رجال وقته بأنساب العرب و أیامهم ولی قضاء سبتة و قد ولد فیها 476 ه. ثم ولی قضاء غرناطة، و توفی بمراكش 544 ه.
وفیات الأعیان (1/ 392) و قضاة الأندلس (101).
و مفتاح السعادة (2/ 19) و أزهار الریاض (1/ 23).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 15
الآدمی. و أن له هو فی ذاته صورة لا یستطیع الآدمی أن یراه فیها لضعف القوی البشریة الا من یشاء اللّه أن یقویه علی ذلك، و لهذا كان غالبا ما یأتی جبریل الی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی صورة الرجل كما تقدم فی بدء الوحی «و أحیانا یتمثل لی الملك رجلا» و لم یر جبریل علی صورته التی خلق علیها الا مرتین كما ثبت فی الصحیحین. و من هنا یتبین وجه دخول حدیث أسامة هذا فی هذا الباب. قالوا و فیه فضیلة لأم سلمة و لدحیة، و فیه نظر، لأن أكثر الصحابة رأوا جبریل فی صورة الرجل لما جاء فسأله عن الایمان و الاسلام و الاحسان، و لأن اتفاق الشبه لا یستلزم اثبات فضیلة معنویة، و غایته أن یكون له مزیة فی حسن الصورة فحسب، و قد قال صلّی اللّه علیه و سلّم لابن قطن حین قال ان الدجال أشبه الناس به فقال «أ یضرنی شبهه؟ قال:
لا». الحدیث الرابع.
قوله (عن أبیه) هو أبو سعید المقبری كیسان، و قد سمع سعید المقبری الكثیر من أبی هریرة و سمع من أبیه عن أبی هریرة، و وقع الأمران فی الصحیحین، و هو دال علی تثبت سعید و تحریه.
قوله (ما من الأنبیاء نبی الا أعطی) هذا دال علی أن النبی لا بد له من معجزة تقتضی ایمان من شاهدها بصدقه، و لا یضره من أصر علی المعاندة.
قوله (من الآیات) أی المعجزات الخوارق.
قوله (ما مثله آمن علیه البشر) ما موصولة وقعت مفعولا ثانیا لأعطی، و مثله مبتدأ، و آمن خبره، و المثل یطلق و یراد به عین الشی‌ء و ما یساویه، و المعنی أن كل نبی أعطی آیة أو أكثر من شأن من یشاهدها من البشر أن یؤمن به لأجلها، و علیه بمعنی اللام أو الباء الموحدة، و النكتة فی التعبیر بها تضمنها معنی الغلبة، أی یؤمن بذلك مغلوبا علیه بحیث لا یستطیع دفعه عن نفسه، لكن قد یجحد فیعاند، كما قال اللّه تعالی
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 16
وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً «1» و قال الطیبی «2»: الراجع الی الموصول ضمیر المجرور فی علیه و هو حال، أی مغلوبا علیه فی التحدی، و المراد بالآیات المعجزات و موقع المثل موقعه من قوله فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ «3» أی علی صفته من البیان و علو الطبقة فی البلاغة.
(تنبیه): قوله «آمن» وقع فی روایة حكاها ابن قرقول «أومن» بضم الهمزة ثم واو. و سیأتی فی كتاب الاعتصام. قال و كتبها بعضهم بالیاء الأخیرة بدل الواو. و فی روایة القابسی «أمن» بغیر مد من الأمان، و الأول هو المعروف.
قوله (و انما كان الذی أوتیته وحیا أوحاه اللّه إلی) أی أن معجزتی التی تحدیث بها الوحی الذی أنزل علی و هو القرآن لما اشتمل علیه من الاعجاز الواضح، و لیس المراد حصر معجزاته فیه و لا أنه لم یؤت من المعجزات ما أوتی من تقدمه، بل المراد أنه المعجزة العظمی التی اختص بها دون غیره، لأن كل نبی أعطی معجزة خاصة به لم یعطها بعینها غیره تحدی بها قومه، و كانت معجزة كل نبی تقع مناسبة لحال قومه كما كان السحر فاشیا عند فرعون فجاءه موسی بالعصا علی صورة ما یصنع السحرة لكنها نقضت ما صنعوا، و لم یقع ذلك بعینه لغیره. و كذلك احیاء عیسی الموتی و ابراء الأكمه و الأبرص لكون الأطباء و الحكماء كانوا فی ذلك الزمان فی غایة الظهور، فأتاهم من جنس «4» عملهم بما لم تصل قدرتهم إلیه،
______________________________
(1) النمل (27/ 14).
راجع مختصر ابن كثیر (2/ 667) و جامع البیان للطبری (19/ 87).
(2) هو الطیبی: الحسین بن محمد بن عبد اللّه، شرف الدین من علماء الحدیث و التفسیر و البیان، كان ذا ثراء و تجارة جوادا سمحا حتی أنه افتقر آخر عمره لكثرة انفاقه فی وجوه الخیر توفی 743 ه. انظر ترجمته فی الدرر الكامنة (2/ 68) و كشف الظنون (1/ 720) و شذرات الذهب (6/ 137) و البدر الطالع (1/ 229) بتصرف.
(3) یونس (10/ 38).
راجع الطبری (11/ 118) بتصرف.
(4) من جنس عملهم: من طبیعته.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 17
و لهذا لما كان العرب الذین بعث فیهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الغایة من البلاغة جاءهم بالقرآن الذی تحداهم أن یأتوا بسورة مثله فلم یقدروا علی ذلك.
و قیل المراد أن القرآن لیس له مثل لا صورة و لا حقیقة، بخلاف غیره من المعجزات فانها لا تخلو عن مثل. و قیل المراد أن كل نبی أعطی من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله صورة أو حقیقة، و القرآن لم یؤت أحد قبله مثله، فلهذا أردفه بقوله «فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا». و قیل المراد أن الذی أوتیته لا یتطرق الیه تخییل، و انما هو كلام معجز لا یقدر أحد أن یأتی بما یتخیل منه التشبیه به، بخلاف غیره فانه قد یقع فی معجزاتهم ما یقدر الساحر أن یخیل شبهه فیحتاج من یمیز بینهما الی نظر، و النظر عرضة للخطأ، فقد یخطئ الناظر فیظن تساویهما. و قیل المراد أن معجزات الأنبیاء انقرضت بانقراض أعصارهم فلم یشاهدها الا من حضرها، و معجزة القرآن مستمرة الی یوم القیامة، و خرقه العادة فی أسلوبه و بلاغته و أخباره بالمغیبات، فلا یمر عصر من الأعصار الا و یظهر فیه شی‌ء مما أخبر به أنه سیكون یدل علی صحة دعواه، و هذا أقوی المحتملات، و تكمیله فی الذی بعده. و قیل المعنی أن المعجزات الماضیة كانت حسیة تشاهد بالأبصار كناقة صالح و عصا موسی، و معجزة القرآن تشاهد بالبصیرة «1» فیكون من یتبعه لأجلها أكثر، لأن الذی یشاهد بعین الرأس ینقرض بانقراض مشاهده، و الذی یشاهد بعین العقل باق یشاهده كل من جاء بعد الأول مستمرا. قلت: و یمكن نظم هذه الأقوال كلها فی كلام واحد، فان محصلها لا ینافی بعضه بعضا.
قوله (فأرجوا أن أكون أكثرهم تابعا یوم «2» القیامة) رتب هذا الكلام علی ما تقدم من معجزة القرآن المستمرة لكثرة فائدته و عموم نفعه،
______________________________
(1) و البصیرة هی رؤیة القلب الباطن، كما أن البصر هو رؤیة العین.
(2) أكثرهم تابعا: أی أكثرهم متبوعا، أرید باسم الفاعل هنا اسم المفعول، و شبیه ذلك ما ورد فی قوله تعالی لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ، إِلَّا مَنْ رَحِمَ و المقصود لا معصوم.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 18
لاشتماله علی الدعوة و الحجة و الإخبار بما سیكون، فعم نفعه من حضر و من غاب و من وجد و من سیوجد، فحسن ترتیب الرجوی المذكورة علی ذلك، و هذه الرجوی قد تحققت، فانه أكثر الانبیاء تبعا، و سیأتی بیان ذلك واضحا فی كتاب الرقاق أن شاء اللّه تعالی. و تعلق هذا الحدیث بالترجمة من جهة أن القرآن إنما نزل بالوحی الذی یأتی به الملك لا بالمنام و لا بالإلهام. و قد جمع بعضهم إعجاز القرآن فی أربعة أشیاء:
أحدها حسن تألیفه و التئام كلمه مع الایجاز و البلاغة، ثانیها صورة سیاقه و أسلوبه المخالف لأسالیب كلام أهل البلاغة من العرب نظما و نثرا حتی حارت فیه عقولهم و لم یهتدوا الی الاتیان بشی‌ء مثله مع توفر دواعیهم علی تحصیل ذلك و تقریعه لهم علی العجز عنه، ثالثها ما اشتمل علیه من الإخبار عما مضی من أحوال الأمم السالفة و الشرائع الداثرة مما كان لا یعلم منه بعضه إلا النادر من أهل الكتاب، رابعها الإخبار بما سیأتی من الكوائن التی وقع بعضها فی العصر النبوی و بعضها بعده. و من غیر هذه الأربع آیات وردت بتعجیز قوم فی قضایا أنهم لا یفعلونها فعجزوا عنها مع توفر دواعیهم علی تكذیبه، كتمنی الیهود الموت، و منها الروعة التی تحصل لسامعه، و منها أن قارئه لا یمل من ترداده و سامعه لا یمجه و لا یزداد بكثرة التكرار إلا طراوة و لذاذة. و منها أنه آیة باقیة لا تعدم ما بقیت الدنیا، و منها جمعه لعلوم و معارف لا تنقضی عجائبها و لا تنتهی فوائدها.
اه ملخصا من كلام عیاض و غیره. الحدیث الخامس:
قوله (حدثنا عمرو ابن محمد) هو الناقد، و بذلك جزم أبو نعیم فی «المستخرج». و كذا أخرجه مسلم عن عمرو بن محمد الناقد و غیره عن یعقوب بن إبراهیم. و وقع فی الأطراف لخلف «حدثنا عمرو بن علی الفلاس» و رأیت فی نسخة معتمدة من روایة النسفی عن البخاری «حدثنا عمرو بن خالد» و أظنه تصحیفا، و الأول هو المعتمد، فان الثلاثة و ان كانوا معروفین من شیوخ البخاری، لكن الناقد أخص من غیره بالروایة عن یعقوب بن إبراهیم بن سعد، و روایة صالح بن كیسان عن ابن شهاب من
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 19
روایة الأقران، بل صالح بن كیسان أكبر سنا من ابن شهاب و أقدم سماعا، و إبراهیم بن سعد قد سمع من ابن شهاب كما سیأتی تصریحه بتحدیثه له فی الحدیث الآتی بعد باب واحد.
قوله (ان اللّه تابع علی رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم قبل وفاته) كذا للأكثر، و فی روایة أبی ذر «ان اللّه تابع علی رسوله الوحی قبل وفاته» أی أكثر إنزاله قرب وفاته صلّی اللّه علیه و سلّم، و السر فی ذلك أن الوفود بعد فتح مكة كثروا و كثر سؤالهم عن الأحكام فكثر النزول بسبب ذلك. و وقع لی سبب تحدیث أنس بذلك من روایة الدراوردی عن الامامی عن الزهری «سألت أنس بن مالك: هل فتر الوحی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قبل أن یموت؟ قال: «أكثر ما كان و أجمه» أورده ابن یونس فی «تاریخ مصر» فی ترجمة محمد بن سعید بن أبی مریم.
قوله (حتی توفاه أكثر ما كان الوحی) أی الزمان الذی وقعت فیه وفاته كان نزول الوحی فیه أكثر من غیره من الأزمنة.
قوله (ثم توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بعد) فیه إظهار ما تضمنته الغایة فی قوله «حتی توفاه اللّه»، و هذا الذی وقع أخیرا علی خلاف ما وقع أولا، فإن الوحی فی أول البعثة فتر فترة ثم كثر، و فی أثناء النزول بمكة لم ینزل من السور الطوال إلا القلیل، ثم بعد الهجرة نزلت السور الطوال المشتملة علی غالب الأحكام، إلا أنه كان الزمن الأخیر من الحیاة النبویة أكثر الأزمنة نزولا بالسبب المتقدم، و بهذا تظهر مناسبة هذا الحدیث للترجمة لتضمنه الاشارة إلی كیفیة النزول. الحدیث السادس:
قوله (حدثنا سفیان) هو الثوری، و قد تقدم شرح الحدیث قریبا فی سورة و الضحی، و وجه ایراده فی هذا الباب الإشارة إلی أن تأخیر النزول أحیانا انما كان یقع لحكمة تقتضی ذلك لا لقصد تركه أصلا، فكان نزوله علی أنحاء شتی: تارة یتتابع، و تارة یتراخی. و فی إنزاله مفرقا وجوه من الحكمة: منها تسهیل حفظه لأنه لو نزل جملة واحدة علی أمة أمیة لا یقرأ غالبهم و لا یكتب لشق علیهم حفظه. و أشار سبحانه و تعالی إلی ذلك بقوله ردا علی الكفار وَ قالَ الَّذِینَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً- أی
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 20
أنزلناه مفرقا- لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ «1» و بقوله تعالی وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُكْثٍ «2». و منها ما یستلزمه من الشرف له و العنایة به لكثرة تردد رسول ربه الیه یعلمه بأحكام ما یقع له و أجوبة ما یسأل عنه من الأحكام و الحوادث. و منها أنه أنزل علی سبعة أحرف، فناسب أن ینزل مفرقا، إذ لو نزل دفعة واحدة لشق بیانها عادة. و منها أن اللّه قدر أن ینسخ من أحكامه ما شاء، فكان انزاله مفرقا لینفصل الناسخ من المنسوخ أولی من إنزالهما معا. و قد ضبط النقلة ترتیب نزول السور كما سیأتی فی «باب تألیف القرآن» و لم یضبطوا من ترتیب نزول الآیات إلا قلیلا، و قد تقدم فی تفسیر اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ «3» أنها أول سورة نزلت، و مع ذلك فنزل من أولها أولا خمس آیات ثم نزل باقیها بعد ذلك، و كذلك سورة المدثر التی نزلت بعدها نزل أولها أولا ثم نزل سائرها بعد. و أوضح من ذلك ما أخرجه أصحاب السنن الثلاثة و صححه الحاكم و غیره من حدیث ابن عباس عن عثمان قال «كان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ینزل علیه الآیات فیقول:
ضعوها فی السورة التی یذكر فیها كذا، الی غیر ذلك مما سیأتی بیانه ان شاء اللّه تعالی.

قُرْآناً عَرَبِیًّا «4»- بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ «5» حدثنا أبو الیمان أخبرنا شعیب عن الزّهریّ و أخبرنی أنس بن مالك
______________________________
(1) الفرقان، (25/ 32).
(2) الإسراء (17/ 106).
(3) العلق (96/ 1).
(4) یوسف (12/ 2).
(5) الشعراء (26/ 195).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 21
قال «فأمر عثمان زید ابن ثابت و سعید بن العاص و عبد اللّه بن الزّبیر و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن ینسخوها فی المصاحف، و قال لهم: إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی عربیّة من عربیة القرآن، فاكتبوها بلسان قریش، فإنّ القرآن أنزل بلسانهم، ففعلوا».
حدثنا أبو نعیم حدثنا همّام حدّثنا عطاء و قال مسدّد حدّثنا یحیی عن ابن جریح قال أخبرنی عطاء قال أخبرنی صفوان بن یعلی بن أمیّة «أنّ یعلی كان یقول: لیتنی أری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین ینزل علیه الوحی، فلما كان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بالجعرانة و علیه ثوب قد أظلّ علیه و معه الناس من أصحابه، إذ جاءه رجل متضمّخ بطیب فقال: یا رسول اللّه: كیف تری فی رجل أحرم فی جبّة بعد ما تضمخ بطیب، فنظر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ساعة فجاءه الوحی، فأشار عمر إلی یعلی أی تعال، فجاء یعلی فأدخل رأسه، فإذا هو محمرّ الوجه یغطّ كذلك ساعة، ثمّ سرّی عنه فقال أین الذی یسألنی عن العمرة آنفا؟ فالتمس الرجل فجی‌ء به إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أما الطیب الذی بك فاغسله ثلاث مرّات، و أمّا الجبة فانزعها، ثم اصنع فی عمرتك كما تصنع فی حجّك».
قوله (باب نزل القرآن بلسان قریش و العرب، قُرْآناً عَرَبِیًّا «1»- بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ «2» فی روایة أبی ذر «لقول اللّه تعالی قرآنا الخ». و أما نزوله بلغة قریش فمذكور فی الباب من قول عثمان و قد أخرج أبو داود من طریق كعب الأنصاری أن عمر كتب الی ابن مسعود «ان القرآن نزل بلسان قریش، فأقرئ الناس بلغة قریش لا بلغة هذیل» و أما عطف العرب علیه فمن عطف العام علی الخاص، لأن قریشا من العرب، و أما ما ذكره من الآیتین فهو حجة لذلك. و قد أخرج ابن أبی داود فی «المصاحف» من
______________________________
(1) یوسف (12/ 2).
(2) الشعراء (26/ 195).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 22
طریق أخری عن عمر قال «اذا اختلفتم فی اللغة فاكتبوها بلسان مضر» اه و مضر هو ابن نزار بن معد بن عدنان و الیه تنتهی أنساب قریش و قیس و هذیل و غیرهم. و قال القاضی أبو بكر بن الباقلانی «1»: معنی قول عثمان «نزل القرآن بلسان قریش» أی معظمه، و أنه لم تقم دلالة قاطعة علی أن جمیعه بلسان قریش، فإن ظاهر قوله تعالی إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا «2» أنه نزل بجمیع ألسنة العرب، و من زعم أنه أراد مضر دون ربیعة أو هما دون الیمن أو قریشا دون غیرهم فعلیه البیان، لأن اسم العرب یتناول الجمیع تناولا واحدا، و لو ساغت هذه الدعوی لساغ للآخر أن یقول نزل بلسان بنی هاشم مثلا لأنهم أقرب نسبا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من سائر قریش. و قال أبو شامة: یحتمل أن یكون قوله «نزل بلسان قریش» أی ابتداء نزوله، ثم أبیح أن یقرأ بلغة غیرهم كما سیأتی تقریره فی «باب أنزل القرآن علی سبعة أحرف» اه. و تكملته أن یقال: انه نزل أولا بلسان قریش أحد الأحرف السبعة ثم نزل بالأحرف السبعة المأذون فی قراءتها تسهیلا و تیسیرا كما سیأتی بیانه، فلما جمع عثمان الناس علی حرف واحد رأی أن الحرف الذی نزل القرآن أولا بلسانه أولی الأحرف فحمل الناس علیه لكونه لسان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لما له من الأولیة المذكورة، و علیه یحمل كلام عمر لابن مسعود أیضا.
______________________________
(1) هو القاضی أبو بكر الباقلانی: قاض من كبار علماء الكلام كان رئیسا لمذهب الأشاعرة، ولد بالبصرة 338 ه، ثم سكن بغداد و توفی بها 403 ه و قد اشتهر بعمق الاستنباط و قوة الحجة.
راجع وفیات الأعیان لابن خلكان (1/ 481) و تاریخ بغداد (5/ 379) و الوافی بالوفیات (3/ 177) و قضاة الأندلس (37- 40).
(2) الزخرف (43/ 3).
قال البیضاوی: أقسم تعالی بالقرآن علی أنه جعله قرآنا عربیا، و هو من البدائع البلاغیة لتناسب المقسم و المقسم علیه، تنبیها علی أنه لا شی‌ء أعلی منه یقسم به،- و هذا یدل علی شرف القرآن و عزته بأبلغ وجه و أدقه.
انظر حاشیة زادة علی البیضاوی (3/ 288).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 23
قوله (و أخبرنی) فی روایة أبی ذر «فأخبرنی أنس بن مالك قال فأمر عثمان» هو معطوف علی شی‌ء محذوف یأتی بیانه فی الباب الذی بعده، فاقتصر المصنف من الحدیث علی موضع الحاجة منه و هو قول عثمان «فاكتبوه بلسانهم» أی قریش.
قوله (أن ینسخوها فی المصاحف) كذا للأكثر، و الضمیر للسور أو للآیات أو الصحف التی أحضرت من بیت حفصة، و للشكمیهنی «أن ینسخوا ما فی المصاحف» أی ینقلوا الذی فیها إلی مصاحف أخری، و الأول هو المعتمد لأنه كان فی صحف لا مصاحف.
قوله و قال مسدد حدثنا یحیی فی روایة أبی ذر «یحیی بن سعید» و هو القطان، و هذا الحدیث وقع لنا موصولا فی روایة مسدد من روایة معاذ ابن المثنی عنه كما بینته فی «تعلیق التعلیق».
قوله (ان یعلی) هو ابن أمیة والد صفوان.
قوله (كان یقول لیتنی أری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الخ) هذا صورته مرسل، لأن صفوان بن یعلی ما حضر القصة، و قد أورده فی كتاب العمرة من كتاب الحج بالاسناد الآخر المذكور هنا عن أبی نعیم عن همام فقال فیه «عن صفوان بن یعلی عن أبیه» فوضح أنه ساقط هنا علی لفظ روایة ابن جریج، و قد أخرجه أبو نعیم من طریق محمد بن خلاد عن یحیی بن سعید بنحو اللفظ الذی ساقه المصنف هنا، و قد تقدم شرح هذا الحدیث مستوفی فی كتاب الحج. و قد خفی وجه دخوله فی هذا الباب علی كثیر من الأئمة حتی قال ابن كثیر فی تفسیره: ذكر هذا الحدیث فی الترجمة التی قبل هذه أظهر و أبین، فلعل ذلك وقع من بعض النساخ. و قیل بل أشار المصنف بذلك إلی أن قوله تعالی وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ «1» لا یستلزم أن یكون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أرسل بلسان قریش فقط لكونهم
______________________________
(1) إبراهیم (14/ 4) و قد أنزل الرسل بلسان أقوامهم حتی تكمل الحجة علی هؤلاء الأقوام، لئلا یكون فی غیر ذلك ذریة لانحرافهم، و تجرئهم علی المعاصی.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 24
قومه، بل أرسل بلسان جمیع العرب لأنه أرسل الیهم كلهم، بدلیل أنه خاطب الاعرابی الذی سأله بما یفهمه بعد أن نزل الوحی علیه بجواب مسألته فدل علی أن الوحی كان ینزل علیه بما یفهمه السائل من العرب قرشیا كان أو غیر قرشی، و الوحی أعم من أن یكون قرآنا یتلی أو لا یتلی. قال ابن بطال: مناسبة الحدیث للترجمة أن الوحی كله متلوا كان أو غیر متلو انما نزل بلسان العرب، و لا یرد علی هذا كونه صلّی اللّه علیه و سلّم بعث إلی الناس كافة عربا و عجما و غیرهم لأن اللسان الذی نزل علیه به الوحی عربی و هو یبلغه إلی طوائف العرب و هم یترجمونه لغیر العرب بألسنتهم، و لذا قال ابن المنیر كان ادخال هذا الحدیث فی الباب الذی قبله ألیق «1»، لكن لعله قصد التنبیه علی أن الوحی بالقرآن و السنة كان علی صفة واحدة و لسان واحد.

حدثنا موسی بن إسماعیل عن إبراهیم بن سعد حدّثنا ابن شهاب عن عبید بن السّبّاق «ان زید بن ثابت رضی اللّه عنه قال أرسل إلیّ أبو بكر الصدیق مقتل أهل الیمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بكر رضی اللّه عنه: إنّ عمر أتانی فقال إنّ القتل قد استحرّ یوم الیمامة بقرّاء القرآن، و إنّی أخشی إن استحرّ القتل بالقرّاء بالمواطن فیذهب كثیر من القرآن، و إنّی أری أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: كیف نفعل شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال مر: هذا و اللّه خیر. فلم یزل عمر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری لذلك و رأیت فی ذلك الذی رأی عمر. قال زید قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتّهمك، و قد كنت تكتب الوحی
______________________________
(1) ألیق: أنسب، و أكثر ملاءمة.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 25
لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فتتبّع القرآن فاجمعه. فو اللّه لو كلفونی نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علیّ ممّا أمرنی به من جمع القرآن. قلت: كیف تفعلون شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: هو و اللّه خیر. فلم یزل أبو بكر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری للذی شرح له صدر أبی بكر و عمر رضی اللّه عنهما. فتتّبعت القرآن أجمعه من العسب و اللّخاف و صدور الرّجال، حتی وجدت آخر سورة التّوبة مع أبی خزیمة الأنصاریّ لم أجدها مع أحد غیره لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ «1» حیّ خاتمة براءة، فكانت الصحف عند أبی بكر حتی توفاه اللّه، ثم عند عمر حیاته، ثم عند حفصة بنت عمر رضی اللّه عنه».
حدثنا موسی حدثنا إبراهیم حدّثنا ابن شهاب أنّ أنس بن مالك حدّثه «أنّ حذیفة بن الیمان قدم علی عثمان، و كان یغازی أهل الشام فی فتح إرمینیة و أذربیجان مع أهل العراق، فأفزع حذیفة اختلافهم فی القراءة، فقال حذیفة لعثمان: یا أمیر المؤمنین، أدرك هذه الأمّة قبل أن یختلفوا فی الكتاب اختلاف الیهود و النّصاری. فأرسل عثمان إلی حفصة أن أرسلی إلینا بالصّحف فننسخها فی المصاحف ثم نردها إلیك. فأرسلت بها حفصة إلی عثمان، فأمر زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزّبیر و سعید بن العاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها فی المصاحف، و قال عثمان للرّهط القرشیّین الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی شی‌ء من القرآن فاكتبوه بلسان قریش فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا. حتی إذا نسخوا الصحف فی المصاحف ردّ عثمان الصحف إلی حفصة، فأرسل إلی كل أفق بمصحف ممّا نسخوا، و أمر بما سواه من القرآن فی كل صحیفة أو مصحف أن یحرق».
______________________________
(1) التوبة (9/ 128).
عزیز علیه ما عنتم: أی شدید علیه ما اعنتكم و أضركم. راجع الطبری (11/ 56) بتصرف.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 26
قال ابن شهاب و أخبرنی خارجة بن زید بن ثابت سمع زید بن ثابت قال «فقدت آیة من الأحزاب حین نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزیمة بن ثابت الأنصاری: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ «1» فألحقناها فی سورتها فی المصحف».
قوله (باب جمع القرآن) المراد بالجمع هنا جمع مخصوص، و هو جمع متفرقه فی صحف، ثم جمع تلك الصحف فی مصحف واحد مرتب السور. و سیأتی بعد ثلاثة أبواب «باب تألیف القرآن» و المراد به هناك تألیف الآیات فی السورة الواحدة أو ترتیب السور فی المصحف.
قوله (عن عبید بن السباق) بفتح المهملة و تشدید الموحدة، مدنی یكنی أبا سعید، ذكره مسلم فی الطبقة الأولی من التابعین، لكن لم أر له روایة عن أقدم من سهل ابن حنیف الذی مات فی خلافة علی، و حدیثه عنه عند أبی داود و غیره، و لیس له فی البخاری سوی هذا الحدیث، لكنه كرره فی التفسیر و الأحكام و التوحید و غیرها مطولا و مختصرا.
قوله (عن زید بن ثابت) هذا هو الصحیح عن الزهری أن قصة زید بن ثابت مع أبی بكر و عمر عن عبید بن السباق عن زید بن ثابت، و قصة حذیفة مع عثمان عن أنس بن مالك، و قصة فقد زید بن ثابت الآیة من سورة الأحزاب فی روایة عبید بن السباق عن خارجة بن زید ابن ثابت عن أبیه، و قد رواه إبراهیم بن اسماعیل بن مجمع عن الزهری فأدرج قصة آیة سورة الأحزاب فی روایة عبید ابن السباق، و أغرب عمارة بن غزیة فرواه عن الزهری فقال «عن خارجة بن زید بن ثابت عن أبیه» و ساق القصص الثلاث بطولها: قصة زید مع أبی بكر و عمر، ثم قصة حذیفة مع عثمان أیضا، ثم قصة فقد زید بن ثابت الآیة من سورة الأحزاب أخرجه
______________________________
(1) الأحزاب (33/ 23).
انظر تفسیر القرطبی (14/ 158- 160)
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 27
الطبری، و بین الخطیب فی «المدرج» أن ذلك و هم منه و أنه أدرج بعض الأسانید علی بعض.
قوله (أرسل إلیّ أبو بكر الصدیق) لم أقف علی اسم الرسول الیه بذلك، و روینا فی الجزء الأول من «فوائد الدیر عاقولی» قال «حدثنا إبراهیم بن بشار حدثنا سفیان بن عیینة عن الزهری عن عبید عن زید بن ثابت قال: قبض النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یكن القرآن جمع فی شی‌ء».
قوله (مقتل أهل الیمامة) أی عقب قتل أهل الیمامة. و المراد بأهل الیمامة هنا من قتل بها من الصحابة فی الوقعة مع مسیلمة الكذاب، و كان من شأنها أن مسیلمة ادعی النبوة و قوی أمره بعد موت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بارتداد كثیر من العرب، فجهز الیه أبو بكر الصدیق خالد بن الولید فی جمع كثیر من الصحابة فحاربوه أشد محاربة، الی أن خذله اللّه و قتله، و قتل فی غضون ذلك من الصحابة جماعة كثیرة قیل سبعمائة و قیل أكثر.
قوله (قد استحرّ) «1» بسین مهملة ساكنة و مثناة مفتوحة بعدها حاء مهملة مفتوحة ثم راء ثقیلة، أی اشتد و كثر، و هو استفعل من الحر لأن المكروه غالبا یضاف الی الحر، كما أن المحبوب یضاف إلی البرد یقولون: أسخن اللّه عینه و أقر عینه. و وقع من تسمیة القراء الذین أراد عمر فی روایة سفیان بن عیینة المذكورة قتل سالم مولی أبی حذیفة و لفظه «فلما قتل سالم مولی أبی حذیفة خشی عمر أن یذهب القرآن، فجاء إلی أبی بكر» و سیأتی أن سالما أحد من أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأخذ القرآن عنه.
قوله (بالقراء بالمواطن) أی فی المواطن، أی الأماكن التی یقع فیها القتال مع الكفار، وقع فی روایة شعیب عن الزهری «فی المواطن» و فی روایة سفیان «و أنا أخشی أن لا یلقی المسلمون زحفا آخر إلا استحر القتل بأهل القرآن».
قوله (فیذهب كثیر من القرآن) فی روایة یعقوب بن إبراهیم ابن
______________________________
(1) انظر مختار الصحاح ص 129.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 28
سعد عن أبیه من الزیادة «الا أن یجمعوه» و فی روایة شعیب «قبل أن یقتل الباقون» و هذا یدل علی أن كثیرا ممن قتل فی وقعة الیمامة كان قد حفظ القرآن، لكن یمكن أن یكون المراد أن مجموعهم جمعه لا أن كل فرد جمعه، و سیأتی مزید بیان لذلك فی «باب من جمع القرآن» ان شاء اللّه تعالی.
قوله (قلت لعمر) هو خطاب أبی بكر لعمر، حكاه ثانیا لزید بن ثابت لما أرسل إلیه، و هو كلام من یؤثر الاتباع و ینفر من الابتداع.
قوله (لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم) تقدم من روایة سفیان بن عیینة تصریح زید بن ثابت بذلك، و فی روایة عمارة بن غزیة «فنفر منها أبو بكر و قال: أأفعل ما لم یفعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم»؟ و قال الخطابی و غیره: یحتمل أن یكون صلّی اللّه علیه و سلّم إنما لم یجمع القرآن فی المصحف لما كان یترقبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته، فلما انقضی نزوله بوفاته صلّی اللّه علیه و سلّم ألهم اللّه الخلفاء الراشدین ذلك وفاء لوعد الصادق بضمان حفظه علی هذه الأمة المحمدیة زادها اللّه شرفا، فكان ابتداء ذلك علی ید الصدیق رضی اللّه عنه بمشورة عمر، و یؤیده ما أخرجه ابن أبی داود فی «المصاحف» باسناد حسن عن عبد خیر قال «سمعت علیا یقول: أعظم الناس فی المصاحف أجرا أبو بكر، رحمة اللّه علی أبی بكر، هو أول من جمع كتاب اللّه».
و أما ما أخرجه مسلم من حدیث أبی سعید قال «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لا تكتبوا عنی شیئا غیر القرآن» «1» الحدیث فلا ینافی ذلك، لأن الكلام فی كتابة مخصوصة علی صفة مخصوصة، و قد كان القرآن كله كتب فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لكن غیر مجموع فی موضع واحد و لا مرتب السور، و أما ما أخرجه ابن أبی داود فی «المصاحف» من طریق ابن سیرین قال «قال علی: لما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم آلیت أن لا آخذ علیّ ردائی الا لصلاة جمعة حتی أجمع القرآن فجمعه، فاسناده ضعیف لانقطاعه، و علی
______________________________
(1) الحدیث: صحیح علی شرط مسلم.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 29
تقدیر أن یكون محفوظا فمراده بجمعه حفظه فی صدره، قال: الذی وقع فی بعض طرقه «حتی جمعته بین اللوحین» و هم من راویه. قلت: و ما تقدم من روایة عبد خیر عن علی أصح، فهو المعتمد. و وقع عند ابن أبی داود أیضا بیان السبب فی إشارة عمر بن الخطاب بذلك، فأخرج من طریق الحسن «ان عمر سأل عن آیة من كتاب اللّه فقیل: كانت مع فلان فقتل یوم الیمامة، فقال: إنا للّه، و أمر بجمع القرآن، فكان أول من جمعه فی المصحف» و هذا منقطع، فان كان محفوظا حمل علی أن المراد بقوله «فكان أول من جمعه» أی أشار بجمعه فی خلافة أبی بكر فنسب الجمع إلیه لذلك. و قد تسوّل لبعض الروافض أنه یتوجه الاعتراض علی أبی بكر بما فعله من جمع القرآن فی المصحف فقال: كیف جاز أن یفعل شیئا لم یفعله الرسول علیه أفضل الصلاة و السلام؟ و الجواب أنه لم یفعل ذلك الا بطریق الاجتهاد السائغ الناشئ عن النصح منه للّه و لرسوله و لكتابه و لأئمة المسلمین و عامتهم، و قد كان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أذن فی كتابة القرآن و نهی أن یكتب معه غیره، فلم یأمر أبو بكر إلا بكتابة ما كان مكتوبا، و لذلك توقف عن كتابة الآیة من آخر سورة براءة «1» حتی وجدها مكتوبة، مع أنه كان یستحضرها هو و من ذكر معه. و اذا تأمل المنصف ما فعله أبو بكر من ذلك جزم بأنه یعد فی فضائله و ینوء بعظیم منقبته، لثبوت قوله صلّی اللّه علیه و سلّم «من سن سنة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها» فما جمع القرآن أحد بعده إلا و كان له مثل أجره الی یوم القیامة. و قد كان لأبی بكر من الاعتناء بقراءة القرآن ما اختار معه أن یرد علی ابن الدغنة جواره و یرضی بجوار اللّه و رسوله، و قد تقدمت القصة مبسوطة فی فضائله، و قد أعلم اللّه تعالی فی
______________________________
(1) سورة براءة، و اسمها أیضا سورة التوبة.
و تسمی السورة الفاضحة، عن سعید بن جبیر، قال: سألت ابن عباس عن سورة براءة فقال: تلك الفاضحة، ما زال ینزل: و منهم، و منهم و منهم، حتی خفنا ألا تدع منهم أحدا.
أه. القرطبی (8/ 61) و قال حذیفة بن الیمان: «إنما هی سورة العذاب، و اللّه ما تركت أحدا من المنافقین إلا نالت منه» كشاف الزمخشری (2/ 241).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 30
القرآن بأنه مجموع فی الصحف فی قوله یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً «1» الآیة، و كان القرآن مكتوبا فی الصحف، لكن كانت مفرقة فجمعها أبو بكر فی مكان واحد، ثم كانت بعده محفوظة الی أن أمر عثمان بالنسخ منها فنسخ منها عدة مصاحف و أرسل بها الی الأمصار، كما سیأتی بیان ذلك.
قوله (قال زید) أی ابن ثابت (قال ابو بكر) أی قال لی إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، و قد كنت تكتب الوحی) ذكر له أربع صفات مقتضیة خصوصیته بذلك: كونه شابا فیكون أنشط لما یطلب منه، و كونه عاقلا فیكون أوعی له، و كونه لا یتهم فتركن النفس إلیه، و كونه كان یكتب الوحی فیكون أكثر ممارسة له. و هذه الصفات التی اجتمعت له قد توجد فی غیره لكن مفرقة. و قال ابن بطال عن المهلب: هذا یدل علی أن العقل أصل الخصال المحمودة لأنه لم یصف زیدا بأكثر من العقل و جعله سببا لائتمانه و رفع التهمة عنه، كذا قال و فیه نظر، و سیأتی مزید البحث فیه فی كتاب الأحكام ان شاء اللّه تعالی. و وقع فی روایة سفیان بن عیینة «فقال أبو بكر، أما إذا عزمت علی هذا فارسل الی زید بن ثابت فادعه، فانه كان شابا حدثا فتیا یكتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فارسل الیه فادعه حتی یجمعه معنا. قال زید بن ثابت: فأرسلا الی فأتیتهما، فقالا لی: إنا نرید أن نجمع القرآن فی شی‌ء، فاجمعه معنا. و فی روایة عمارة بن غزیة «فقال لی أبو بكر ان هذا دعانی إلی أمر، و أنت كاتب الوحی، فان تك معه اتبعتكما، و ان توافقنی لا أفعل» فاقتضی قول عمر- فنفرت من ذلك، فقال عمر: كلمه و ما علیكما لو فعلتما، قال فنظرنا فقلنا: لا شی‌ء و اللّه، ما علینا. قال ابن بطال: انما نفر أبو بكر أولا ثم زید بن ثابت ثانیا لأنهما لم یجدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فعله فكرها أن یحلا أنفسهما محل من یزید احتیاط الدین علی احتیاط الرسول فلما نبههما عمر علی فائدة ذلك
______________________________
(1) وردت بالأصل (یتلو) من غیر الألف، و ما أوردناه أصح. البینة (98/ 2).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 31
و أنه خشیة أن یتغیر الحال فی المستقبل اذا لم یجمع القرآن فیصیر إلی حالة الخفاء بعد الشهرة. رجعا الیه. قال: و دلك ذلك علی أن فعل الرسول اذا تجرد عن القرائن- و كذا تركه- لا یدل علی وجوب و لا تحریم انتهی. و لیس ذلك من الزیادة علی احتیاط الرسول، بل هو مستمد من القواعد التی مهدها الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم. قال ابن الباقلانی: كان الذی فعله أبو بكر من ذلك فرض كفایة، بدلالة قوله صلّی اللّه علیه و سلّم «لا تكتبوا عنی شیئا غیر القرآن» مع قوله تعالی إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ «1» و قوله إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی «2» و قوله رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً «3».
قال. فكل أمر یرجع لاحصائه و حفظه فهو واجب علی الكفایة، و كان ذلك من النصیحة للّه و رسوله و كتابه و ائمة المسلمین و عامتهم. قال: و قد فهم عمر أن ترك النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جمعه لا دلالة فیه علی المنع، و رجع إلیه أبو بكر لما رأی وجه الاصابة فی ذلك، و أنه لیس فی المنقول و لا فی المعقول ما ینافیه، و ما یترتب علی ترك جمعه من ضیاع بعضه، ثم تابعهما زید بن ثابت و سائر الصحابة علی تصویب ذلك.
قوله (فو اللّه لو كلفونی نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علی مما أمرنی به) كأنه جمع أولا باعتبار أبی بكر و من وافقه، و أفرد باعتبار أنه الآمر وحده بذلك. و وقع فی روایة شعیب عن الزهری «لو كلفنی» بالإفراد ایضا، و انما قال زید بن ثابت ذلك لما خشیه من التقصیر فی احصاء ما أمر بجمعه، لكن اللّه تعالی یسر له ذلك كما قال تعالی وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ «4».
______________________________
(1) القیامة (75/ 17).
راجع التفسیر الكبیر للفخر الرازی (30/ 222) و الطبری (29/ 119).
(2) الأعلی (87/ 18).
راجع البحر المحیط (8/ 460) و الطبری (30/ 101).
(3) البنیة (98/ 2).
راجع الجامع لأحكام القرآن للقرطبی (29/ 142).
(4) القمر (54/ 22) و (54/ 32) و (54/ 40).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 32
قوله (فتتبعت القرآن أجمعه) أی من الأشیاء التی عندی و عند غیری.
قوله (من العسب) بضم المهملتین ثم موحدة جمع عسیب و هو جرید النخل، كانوا یكشطون الخوص و یكتبون فی الطرف المریض. و قیل العسیب طرف الجریدة العریض الذی لم ینبت علیه الخوص، و الذی ینبت علیه الخوص هو السعف. و وقع فی روایة ابن عیینة عن ابن شهاب «القصب و العسب «1» و الكرانیف و جرائد النخل» و وقع فی روایة شعیب «من الرقاع» جمع رقعة، و قد تكون من جلد أو ورق أو كاغد، و فی روایة عمار بن غزیة «و قطع الأدیم» و فی روایة ابن أبی داود من طریق أبو داود الطیالسی عن إبراهیم بن سعد «و الصحف».
قوله (و اللخاف) بكسر اللام ثم خاء معجمة خفیفة و آخره فاء جمع لخفة بفتح اللام و سكون المعجمة، و وقع فی روایة أبی داود الطیالسی عن إبراهیم بن سعد «و اللخف» بضمتین و فی آخره فاء، قال أبو داود الطیالسی فی روایته: أی الحجارة الرقاق. و قال الخطابی: صفائح الحجارة الرقاق. قال الأصمعی: فیها عرض و دقة. و سیأتی للمصنف فی الأحكام عن أبی ثابت أحد شیوخه أنه فسره بالخزف بفتح المعجمة و الزای ثم فاء و هی الآنیة التی تصنع من الطین المشوی. و وقع فی روایة شعیب «و الأكتاف» و فی روایة ابن مجمع عن ابن شهاب عند ابن أبی داود «و الاضلاع» و عنده من وجه آخر «و الأقتاب» بقاف و مثناة و آخره موحدة جمع قتب بفتحتین و هو الخشب الذی یوضع علی ظهر البعیر لیركب علیه، و عند ابن أبی داود أیضا فی المصاحف» من طریق یحیی بن عبد الرحمن ابن حاطب قال «قام عمر فقال: من كان تلقی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا من القرآن فلیأت به. و كانوا یكتبون ذلك فی الصحف و الألواح و العسب. قال و كان لا یقبل من أحد شیئا حتی یشهد شاهدان» و هذا یدل علی أن زیدا
______________________________
(1) العسب: و هو بضم العین المهملة و ضم السین المهملة جمع عسیب النخل.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 33
كان لا یكتفی بمجرد وجدانه مكتوبا حتی یشهد به من تلقاه سماعا، مع كون زید كان یحفظه، و كان یفعل ذلك مبالغة فی الاحتیاط. و عند ابن أبی داود أیضا من طریق هشام بن عروة عن أبیه «أن أبا بكر قال لعمر و لزید: اقعدا علی باب المسجد فان جاءكما بشاهدین علی شی‌ء من كتاب اللّه فاكتباه» و رجاله ثقات مع انقطاعه، و كأن المراد بالشاهدین الحفظ و الكتاب، أو المراد أنهما یشهدان علی أن ذلك المكتوب كتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أو المراد أنهما یشهدان علی أن ذلك من الوجوه التی نزل بها القرآن. و كان غرضهم أن لا یكتب إلا من عین ما كتب بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لا من مجرد الحفظ.
قوله (و صدور الرجال) أی حیث لا أجد ذلك مكتوبا. أو الواو بمعنی مع أی أكتبه من المكتوب الموافق للمحفوظ فی الصدر.
قوله (حتی وجدت آخر سورة التوبة مع أبی خزیمة الأنصاری) وقع فی روایة عبد الرحمن بن مهدی عن إبراهیم بن سعد «مع خزیمة بن ثابت» «1» أخرجه أحمد و الترمذی. و وقع فی روایة شعیب عن الزهری كما تقدم فی سورة التوبة «مع خزیمة الأنصاری «و قد أخرجه الطبرانی فی «مسند الشامیین» من طریق أبی الیمان عن شعیب فقال فیه «خزیمة بن ثابت الأنصاری» و كذا أخرجه ابن أبی داود من طریق یونس بن یزید عن ابن شهاب، و قول من قال عن إبراهیم بن سعد «مع أبی خزیمة» أصح، و قد تقدم البحث فیه فی تفسیر سورة التوبة و أن الذی وجد معه آخر سورة التوبة غیر الذی وجد معه الآیة التی فی الأحزاب، فالأول اختلف الرواة فیه علی الزهری، فمن قائل «مع خزیمة» و من قائل «مع أبی خزیمة» و من شاك فیه یقول «خزیمة أو أبی خزیمة» و الأرجح أن الذی وجد معه
______________________________
(1) هو خزیمة بن ثابت الأنصاری، أبو عمارة، صحابی من أشراف الأوس فی الجاهلیة و الإسلام، و من شجعانهم المقدمین، و قد عاش إلی خلافة علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و شهد معه صفین فقتل فیها سنة 37 ه. روی البخاری و مسلم له 38 حدیثا.
راجع صفة الصفوة (1/ 293) و الإصابة (1/ 425).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 34
آخر سورة التوبة أبو خزیمة بالكنیة، و الذی وجد معه الآیة من الأحزاب خزیمة. و أبو خزیمة قیل هو ابن أوس بن یزید بن أصرم مشهور بكنیته دون اسمه، و قیل هو الحارث بن خزیمة، و أما خزیمة فهو ابن ثابت ذو الشهادتین كما تقدم صریحا فی سورة الأحزاب. و أخرج ابن أبی داود من طریق محمد بن اسحاق عن یحیی بن عباد بن عبد اللّه بن الزبیر عن أبیه قال «أتی الحارث بن خزیمة بهاتین الآیتین من آخر سورة براءة فقال:
أشهد أنی سمعتهما من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و وعیتهما، فقال عمر: و أنا أشهد لقد سمعتهما. ثم قال: لو كانت ثلاث آیات لجعلتها سورة علی حدة، فانظروا سورة من القرآن فألحقوها فی آخرها» فهذا ان كان محفوظا احتمل أن یكون قول زید بن ثابت «وجدتها مع أبی خزیمة لم أجدها مع غیره» أی أول ما كتبت، ثم جاء الحارث بن خزیمة بعد ذلك، أو أن أبا خزیمة هو الحارث بن خزیمة لا ابن أوس. و أما قول عمر «لو كانت ثلاث آیات» فظاهره أنهم كانوا یؤلفون آیات السور باجتهادهم، و سائر الأخبار تدل علی أنهم لم یفعلوا شیئا من ذلك إلا بتوقیف. نعم ترتیب السور بعضها إثر بعض كان یقع بعضه منهم بالاجتهاد كما سیأتی فی «باب تألیف القرآن».
قوله (لم أجدها مع أحد غیره) أی مكتوبة، لما تقدم من أنه كان لا یكتفی بالحفظ دون الكتابة. و لا یلزم من عدم وجدانه إیاها حینئذ أن لا تكون تواترت عند من لم یتلقها من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و انما كان زید یطلب التثبت عمن تلقاها بغیر واسطة، و لعلهم لما وجدها زید عند أبی خزیمة تذكروها كما تذكرها زید. و فائدة التتبع المبالغة فی الاستظهار، و الوقوف عند ما كتب بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. قال الخطابی: هذا مما یخفی معناه.
و یوهم أنه كان یكتفی فی إثبات الآیة بخبر الشخص الواحد «1»، و لیس
______________________________
(1) أی بخبر الآحاد.
راجع حجیة خبر الآحاد، و وجوب العمل به، من أدلة الكتاب و السنة و الإجماع فی الرسالة للشافعی (ص 401- ص 4119) و قد ذهب داود الظاهری إلی الاعتدادیة، و أنه یفید العلم
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 35
كذلك، فقد اجتمع فی هذه الآیة زید بن ثابت و أبو خزیمة و عمر. و حكی ابن التین عن الداودی قال: لم یتفرد بها أبو خزیمة، بل شاركه زید بن ثابت، فعلی هذا تثبت برجلین اه. و كأنه ظن أن قولهم لا یثبت القرآن بخبر الواحد أی الشخص الواحد، و لیس كما ظن، بل المراد بخبر الواحد خلاف الخبر المتواتر، فلو بلغ رواة الخبر عددا كثیرا و فقد شیئا من شروط المتواتر لم یخرج عن كونه خبر الواحد. و الحق أن المراد بالنفی نفی وجودها مكتوبة، لا نفی كونها محفوظة. و قد وقع عند ابن أبی داود من روایة یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب «فجاء خزیمة ابن ثابت فقال:
إنی رأیتكم تركتم آیتین فلم تكتبوهما. قالوا: و ما هما؟ قال: تلقیت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ «1» إلی آخر السورة، فقال عثمان: و أنا أشهد، فكیف تری أن نجعلهما؟ قال: اختم بهما آخر ما نزل من القرآن» و من طریق أبی العالیة أنهم لما جمعوا القرآن فی خلافة أبی بكر كان الذی یملی علیهم أبیّ بن كعب، فلما انتهوا من براءة الی قوله لا یَفْقَهُونَ ظنوا أن هذا آخر ما نزل منها، فقال أبی بن كعب:
اقرأنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم آیتین بعدهن لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ «2» إلی آخر السورة».
قوله (فكانت الصحف) أی التی جمعها زید بن ثابت.
قوله (عند أبی بكر حتی توفاه اللّه) فی «موطأ ابن وهب» عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد اللّه بن عمر قال «جمع أبو بكر القرآن فی قراطیس، و كان سأل زید بن ثابت فی ذلك فأبی حتی استعان علیه بعمر
______________________________
و العمل جمیعا، و قد حكی هذا القول عن مالك و أحمد، و أخذ به ابن حزم، و أطال فی الاحتجاج له.
راجع الإحكام فی أصول الأحكام لابن حزم (1/ 119- 137) بتصرف.
(1) التوبة (9/ 128).
(2) التوبة (9/ 128).
انظر الطبری (11/ 56) بتصرف.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 36
ففعل» و عند «موسی بن عقبة فی المغازی» عن ابن شهاب قال «لما أصیب المسلمون بالیمامة فزع أبو بكر و خاف أن یهلك من القراء طائفة، فأقبل الناس بما كان معهم و عندهم، حتی جمع علی عهد أبی بكر فی الورق فكان أبو بكر أول مع جمع القرآن فی الصحف» و هذا كله أصح مما وقع فی روایة عمارة بن غزیة «ان زید بن ثابت قال: فأمرنی أبو بكر فكتبت فی قطع الأدیم و العسب، فلما هلك أبو بكر و كان عمر كتبت ذلك فی صحیفة واحدة فكانت عنده» و إنما كان فی الأدیم و العسب أولا قبل أن یجمع فی عهد أبی بكر، ثم جمع فی الصحف فی عهد أبی بكر كما دلت علیه الأخبار الصحیحة المترادفة.
قوله (ثم عند حفصة بنت عمر) أی بعد عمر فی خلافة عثمان، الی أن شرع عثمان فی كتابة المصحف. و إنما كان ذلك عند حفصة لأنها كانت وصیة عمر، فاستمر ما كان عنده عندها حتی طلبه منها من له طلب ذلك.
قوله (حدثنا موسی) هو ابن اسماعیل، و إبراهیم هو ابن سعد، و هذا الاسناد الی ابن شهاب هو الذی قبله بعینه، اعادة إشارة إلی أنهما حدیثان لابن شهاب فی قصتین مختلفتین و ان اتفقتا فی كتابة القرآن و جمعه. و عن ابن شهاب قصة ثالثة كما بیناه عن خارجة بن زید عن أبیه فی قصة الآیة التی من الأحزاب و قد ذكرها فی آخر هذه القصة الثانیة هنا. و قد أخرجه المصنف من طریق شعیب عن ابن شهاب مفرقا، فأخرج القصة الأولی فی تفسیر التوبة» و أخرج الثانیة قبل هذا بباب لكن باختصار. و أخرجها الطبرانی فی «مسند الشامیین» و ابن أبی داود فی «المصاحف» و الخطیب فی «المدرج» من طریق أبی الیمان بتمامه.
و أخرج المصنف الثالثة فی تفسیر سورة الأحزاب كما تقدم. قال الخطیب: روی إبراهیم بن سعد عن ابن شهاب القصص الثلاث، ثم ساقها من طریق إبراهیم بن سعد عن ابن شهاب مساقا واحدا مفصلا للأسانید المذكورة، قال و روی القصص الثلاث شعیب عن ابن شهاب،
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 37
و روی قصة آخر التوبة مفردا یونس بن یزید. قلت: و روایته تأتی عقب هذا باختصار. و قد أخرجها ابن أبی داود من وجه آخر عن یونس مطولة، وفاته روایة سفیان بن عیینة لها عن ابن شهاب أیضا، و قد بینت ذلك قبل.
قال: و روی قصة آیة الأحزاب معمر و هشام بن الغاز و معاویة بن یحیی ثلاثتهم عن ابن شهاب ثم ساقها عنهم. قلت: وفاته روایة ابن أبی عتیق لها عن ابن شهاب و هی عند المصنف فی الجهاد.
قوله (حدثنا ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه) فی روایة یونس عن ابن شهاب «ثم أخبرنی أنس بن مالك».
قوله (أن حذیفة بن الیمان قدم علی عثمان و كان یغازی أهل الشام فی فتح أرمینیة و أذربیجان مع أهل العراق) فی روایة الكشمیهنی «فی أهل العراق» و المراد أن أرمینیة فتحت فی خلافة عثمان، و كان أمیر العسكر من أهل العراق سلمان بن ربیعة الباهلی، و كان عثمان أمر أهل الشام و أهل العراق أن یجتمعوا علی ذلك، و كان أمیر أهل الشام علی ذلك العسكر حبیب بن مسلمة الفهری، و كان حذیفة من جملة من غزا معهم، و كان هو علی أهل المدائن و هی من جملة أعمال العراق. و وقع فی روایة عبد الرحمن بن مهدی عن إبراهیم بن سعد «و كان یغازی أهل الشام فی فرج أرمینیة و أذربیجان مع أهل العراق» قال ابن أبی داود؛ الفرج الثغر.
و فی روایة یعقوب بن إبراهیم بن سعد عن أبیه «أن حذیفة قدم علی عثمان و كان یغزو مع أهل العراق قبل أرمینیة فی غزوهم ذلك الفرج مع من اجتمع من أهل العراق و أهل الشام، و فی روایة یونس بن یزید «اجتمع لغزو أذربیجان و أرمینیة أهل الشام و أهل العراق. و أرمینیة بفتح الهمزة عند ابن السمعانی و بكسرها عند غیره، و به جزم الجوالیقی و تبعه ابن الصلاح ثم النووی، و قال ابن الجوزی: من ضمها فقد غلط، و بسكون الراء و كسر المیم بعدها تحتانیة ساكنة ثم نون مكسورة ثم تحتانیة مفتوحة خفیفة و قد تثقل قاله یاقوت، و النسبة الیها أرمنی بفتح الهمزة ضبطها الجوهری. و قال ابن قرقول: بالتخفیف لا غیر، و حكی ضم الهمزة و غلط. و إنما المضموم
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 38
همزتها أرمیة و النسبة الیها أرموی و هی بلدة أخری من بلاد أذربیجان، و أما أرمینیة فهی. مدینة عظیمة من نواحی خلاط. و مد الأصیلی و المهلب أوله و زاد المهلب الدال و كسر الراء و تقدیم الموحدة، تشتمل علی بلاد كثیرة، و هی من ناحیة الشمال. قال ابن السمعانی: هی من جهة بلاد الروم یضرب بحسنها و طیب هوائها و كثرة مائها و شجرها المثل. و قیل انها من بناء «1» أرمین من ولد یافث بن نوح، و أذربیجان بفتح الهمزة و الذال المعجمة و سكون الراء، و قیل بسكون الذال و فتح الراء و بكسر الموحدة بعدها تحتانیة ساكنة ثم جیم خفیفة و آخره نون، و حكی ان مكی كسر أوله، و ضبطها صاحب «المطالع» و نقله عن ابن الأعرابی «2» بسكون الذال و فتح الراء بلد كبیر من نواحی جبال العراق غربی «3» و هی الآن تبریز و قصباتها، و هی تلی أرمینیة من جهة غربیها، و اتفق غزوهما فی سنة واحدة، و اجتمع فی غزوة كل منهما أهل الشام و أهل العراق، و الذی ذكرته الأشهر فی ضبطها، و قد تمد الهمزة و قد تكسر و قد تحذف و قد تفتح الموحدة و قد یزاد بعدها ألف مع مد الأولی حكاه الهجری و أنكره الجوالیقی، و یؤكده أنهم نسبوا الیها آذری بالمد اقتصارا علی الركن الأول كما قالوا فی النسبة الی بعلبك بعلی. و كانت هذه القصة فی سنة خمس و عشرین فی السنة الثالثة أو الثانیة من خلافة عثمان. و قد أخرج ابن أبی داود من طریق أبی اسحاق عن مصعب بن سعد بن أبی وقاص قال «خطب عثمان فقال: یا أیها الناس، انما قبض نبیكم منذ خمس عشرة سنة، و قد اختلفتم فی القراءة» الحدیث فی جمع القرآن، و كانت خلافة عثمان بعد قتل عمر، و كان قتل عمر فی أواخر ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین من الهجرة بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بثلاث عشرة سنة الا ثلاثة أشهر، فان كان قوله «خمس عشرة سنة» أی كاملة فیكون ذلك بعد مضی سنتین و ثلاثة أشهر من خلافته، لكن وقع
______________________________
(1) من بناء: من أبنیة.
(2) ابن الأعرابی: لم أقف علی ترجمة له فیما بین یدی من مصادر. و ربما كان ابن العربی
(3) بیاض بالأصل.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 39
فی روایة أخری له «منذ ثلاث عشرة سنة» فیجمع بینهما بالغاء الكسر فی هذه و جبره فی الأولی فیكون ذلك بعد مضی سنة واحدة من خلافته، فیكون ذلك فی أواخر سنة أربع و عشرین و أوائل سنة خمس و عشرین، و هو الوقت الذی ذكر أهل التاریخ أن أرمینیة فتحت فیه، و ذلك فی أول ولایة الولید بن عقبة بن أبی معیط علی الكوفة من قبل عثمان. و غفل بعض من أدركناه فزعم أن ذلك كان فی حدود سنة ثلاثین و لم یذكر لذلك مستندا.
قوله (فأفزع حذیفة اختلافهم فی القراءة) فی روایة یعقوب بن إبراهیم بن سعد عن أبیه «فیتنازعون فی القرآن، حتی سمع حذیفة من اختلافهم ما ذعره» و فی روایة یونس «فتذاكروا القرآن، فاختلفوا فیه حتی كاد یكون بینهم فتنة»، و فی روایة عمارة بن غزیة أن حذیفة قدم من غزوة فلم یدخل بیته حتی أتی عثمان فقال: یا أمیر المؤمنین أدرك الناس، قال: و ما ذاك؟ قال: غزوت فرج أرمینیة، فاذا أهل الشام یقرءون بقراءة أبی بن كعب فیأتون بما لم یسمع أهل العراق، و اذا أهل العراق یقرءون بقراءة عبد اللّه بن مسعود فیأتون بما لم یسمع أهل الشام، فیكفر بعضهم بعضا». و أخرج ابن أبی داود أیضا من طریق یزید بن معاویة النخعی قال «انی لفی المسجد زمن الولید بن عقبة فی حلقة فیها حذیفة فسمع رجلا یقول قراءة عبد اللّه بن مسعود، و سمع آخر یقول قراءة أبی موسی الأشعری، فغضب ثم قام فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: كذا كان من قبلكم اختلفوا، و اللّه لأركبنّ الی أمیر المؤمنین» و من طریق أخری عنه «ان اثنین اختلفا فی آیة من سورة البقرة، قرأ هذا وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ «1» و قرأ هذا و أتموا الحج و العمرة للبیت فغضب حذیفة و احمرت عیناه» و من طریق أبی الشعثاء قال «قال حذیفة یقول أهل الكوفة قراءة ابن مسعود، و یقول أهل البصرة قراءة أبی موسی، و اللّه لئن قدمت
______________________________
(1) البقرة (2/ 196).
راجع الطبری (4/ 22) و القرطبی (2/ 371، 372).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 40
علی أمیر المؤمنین لآمرنه أن یجعلها قراءة واحدة»، و من طریق أخری ان ابن مسعود قال لحذیفة: بلغنی عنك كذا، قال نعم كرهت أن یقال قراءة فلان و قراءة فلان فیختلفون كما اختلف أهل الكتاب. و هذه القصة لحذیفة یظهر لی أنها متقدمة علی القصة التی وقعت له فی القراءة، فكأنه لما رأی الاختلاف أیضا بین أهل الشام و العراق اشتد خوفه فركب الی عثمان.
و صادف أن عثمان أیضا كان وقع له نحو ذلك، فأخرج ابن أبی داود أیضا فی «المصاحف» من طریق أبی قلابة قال «لما كان فی خلافة عثمان جعل المعلم یعلم قراءة الرجل و المعلم یعلم قراءة الرجل، فجعل الغلمان یتلقون فیختلفون، حتی ارتفع ذلك الی المعلمین حتی كفر بعضهم بعضا، فبلغ ذلك عثمان فخطب فقال: أنتم عندی تختلفون، فمن نأی عنی «1» من الأمصار «2» أشد اختلافا. فكأنه و اللّه أعلم لما جاءه حذیفة و أعلمه باختلاف أهل الأمصار تحقق عنده ما ظنه من ذلك. و فی روایة مصعب بن سعد «فقال عثمان: تمترون «3» فی القرآن، تقولون قراءة أبیّ قراءة عبد اللّه، و یقول الآخر و اللّه ما تقیم قراءتك» و من طریق محمد بن سیرین قال: كان الرجل یقرأ حتی یقول الرجل لصاحبه كفرت بما تقول، فرفع ذلك الی عثمان فتعاظم فی نفسه. و عند ابن أبی داود أیضا من روایة بكیر بن الأشج: أن ناسا بالعراق یسأل أحدهم عن الآیة فاذا قرأها قال:
الا انی أكفر بهذه، ففشا ذلك فی الناس، فكلم عثمان فی ذلك.
قوله (فأرسل عثمان الی حفصة أن أرسلی الینا بالصحف ننسخها فی المصاحف) فی روایة یونس بن یزید «فاستخرج الصحیفة التی كان أبو بكر أمر زیدا بجمعها فنسخ منها مصاحف فبعث بها إلی الآفاق» و الفرق بین الصحف و المصحف أن الصحف الأوراق المجردة التی جمع فیها القرآن فی عهد أبی بكر و كانت سورا مفرقة كل سورة مرتبة بآیاتها علی حدة
______________________________
(1) نأی عنی: بعد.
(2) الأمصار: البلدان، جمع مفرده مصر.
(3) تمترون: من الامتراء و هو الشك.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 41
لكن لم یرتب بعضها اثر بعض، فلما نسخت و رتب بعضها اثر بعض صارت مصحفا، و قد جاء عن عثمان أنه إنما فعل ذلك بعد أن استشار الصحابة، فأخرج ابن أبی داود باسناد صحیح من طریق سوید بن غفلة قال، قال علی لا تقولوا فی عثمان إلا خیرا. فو اللّه ما فعل الذی فعل فی المصاحف إلا عن ملأ منا، قال ما تقولون فی هذه القراءة؟ لقد بلغنی أن بعضهم یقول أن قراءتی خیر من قراءتك و هذا یكاد أن یكون كفرا، قلنا:
فما تری؟ قال: أری أن یجمع الناس علی مصحف واحد فلا تكون فرقة و لا اختلاف. قلنا فنعم ما رأیت.
قوله (فأمر زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزبیر و سعید بن العاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها فی المصاحف) و عند ابن أبی داود من طریق محمد بن سیرین قال «جمع عثمان اثنی عشر رجلا من قریش و الأنصار منهم أبی بن كعب، و أرسل الی الرقعة التی فی بیت عمر، قال فحدثنی كثیر بن أفلح و كان ممن یكتب قال: فكانوا اذا اختلفوا فی الشی‌ء أخروه، قال ابن سیرین أظنه لیكتبوه علی العرضة الأخیرة» و فی روایة مصعب بن سعد «فقال عثمان: من أكتب الناس؟ قالوا كاتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم زید بن ثابت. قال: فأی الناس أعرب- و فی روایة أفصح- قالوا: سعید بن العاص، قال عثمان: فلیمل سعید و لیكتب زید» و من طریق سعید بن عبد العزیز أن عربیة القرآن أقیمت علی لسان سعید بن العاص بن سعید بن العاص بن أمیة لأنه كان أشبههم لهجة برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قتل أبوه العاص یوم بدر مشركا، و مات جده سعید بن العاص قبل بدر مشركا. قلت: و قد أدرك سعید بن العاص هذا من حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم تسع سنین، قاله ابن سعد و عدوه لذلك فی الصحابة، و حدیثه عن عثمان و عائشة فی صحیح مسلم، و استعمله عثمان علی الكوفة و معاویة علی المدینة و كان من أجواد قریش و حلمائها، و كان معاویة یقول: لكل قوم كریم، و كریمنا سعید. و كانت وفاته بالمدینة سنة سبع أو ثمان أو تسع و خمسین. و وقع فی روایة عمارة ابن غزیة «أبان بن سعید بن العاص»
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 42
بدل «سعید» قال الخطیب: و وهم عمارة فی ذلك لأن أبان قتل بالشام فی خلافة عمر و لا مدخل له فی هذه القصة. و الذی أقامه عثمان فی ذلك هو سعید بن العاص ابن أخی أبان المذكور اه. و وقع من تسمیة بقیة من كتب أو أملی عند ابن أبی داود مفرقا جماعة: منهم مالك بن أبی عامر جد مالك بن أنس من روایته و من روایة أبی قلابة عنه، و منهم كثیر بن أفلح كما تقدم، و منهم أبی بن كعب كما ذكرنا، و منهم أنس ابن مالك، و عبد اللّه بن عباس. وقع ذلك فی روایة إبراهیم بن اسماعیل بن مجمع عن ابن شهاب فی أصل حدیث الباب، فهؤلاء تسعة عرفنا تسمیتهم من الاثنی عشر، و قد أخرج ابن أبی داود من طریق عبد اللّه بن مغفل و جابر ابن سمرة قال «قال عمر بن الخطاب: لا یملین فی مصاحفنا الا غلمان قریش و ثقیف» و لیس فی الذین سمیناهم أحد من ثقیف بل كلهم اما قرشی أو أنصاری، و كأن ابتداء الأمر كان لزید و سعید للمعنی المذكور فیهما فی روایة مصعب، ثم احتاجوا الی من یساعد فی الكتابة بحسب الحاجة الی عدد المصاحف التی ترسل الی الآفاق فأضافوا الی زید من ذكر ثم استظهروا بأبی بن كعب فی الاملاء. و قد شق علی ابن مسعود صرفه عن كتابة المصحف حتی قال ما أخرجه الترمذی فی آخر حدیث إبراهیم بن سعد عن ابن شهاب من طریق عبد الرحمن بن مهدی عنه، قال ابن شهاب: فأخبرنی عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود أن عبد اللّه بن مسعود ذكره لزید بن ثابت نسخ المصاحف و قال: یا معشر المسلمین أعزل عن نسخ كتابة المصاحف و یتولاها رجل و اللّه لقد أسلمت و إنه لفی صلب رجل كافر؟ یرید زید بن ثابت. و أخرج ابن أبی داود من طریق خمیر بن مالك بالخاء مصغر: سمعت ابن مسعود یقول لقد أخذت من فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سبعین سورة و ان زید بن ثابت لصبی من الصبیان. و من طریق أبی وائل عن ابن مسعود بضعا و سبعین سورة. و من طریق زر بن حبیش عنه مثله و زاد: و ان لزید بن ثابت ذؤابتین. و العذر لعثمان فی ذلك أنه فعله بالمدینة و عبد اللّه بالكوفة و لم یؤخر ما عزم علیه من ذلك الی أن یرسل الیه
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 43
و یحضر و ایضا فان عثمان انما أراد نسخ الصحف التی كانت جمعت فی عهد أبی بكر و أن یجعلها مصحفا واحدا، و كان الذی نسخ ذلك فی عهد أبی بكر هو زید بن ثابت كما تقدم لكونه كان كاتب الوحی، فكانت له فی ذلك أولیة لیست لغیره. و قد أخرج الترمذی فی آخر الحدیث المذكور عن ابن شهاب قال: بلغنی أنه كره ذلك من مقالة عبد اللّه بن مسعود رجال من أفاضل الصحابة.
قوله (و قال عثمان للرهط القرشیین الثلاثة) یعنی سعیدا و عبد اللّه و عبد الرحمن، لأن سعیدا أموی و عبد اللّه أسدی و عبد الرحمن مخزومی و كلها من بطون قریش.
قوله (فی شی‌ء من القرآن) فی روایة شعیب «فی عربیة من عربیة القرآن» و زاد الترمذی من طریق عبد الرحمن بن مهدی عن إبراهیم بن سعد فی حدیث الباب و قال ابن شهاب فاختلفوا یومئذ فی التابوت و التابوة، فقال القرشیون التابوت و قال زید التابوة، فرفع اختلافهم الی عثمان فقال:
اكتبوه التابوت فانه نزل بلسان قریش» و هذه الزیادة أدرجها إبراهیم بن اسماعیل بن مجمع فی روایته عن ابن شهاب فی حدیث زید بن ثابت، قال الخطیب: و انما رواها ابن شهاب مرسلة.
قوله (حتی إذا نسخوا الصحف فی المصاحف رد عثمان الصحف الی حفصة) زاد أبو عبید و ابن أبی داود من طریق شعیب عن ابن شهاب قال أخبرنی سالم بن عبد اللّه بن عمر قال «كان مروان یرسل الی حفصة- یعنی حین كان أمیر المدینة من جهة معاویة- یسألها الصحف التی كتب منها القرآن فتأبی أن تعطیه، قال سالم فلما توفیت حفصة و رجعنا من دفنها أرسل مروان بالعزیمة الی عبد اللّه بن عمر لیرسلن الیه تلك الصحف، فأرسل بها إلیه عبد اللّه بن عمر، فأمر بها مروان فشققت و قال: انما فعلت هذا لأنی خشیت إن طال بالناس زمان أن یرتاب فی شأن هذه الصحف «1»
______________________________
(1) یرتاب: یشك.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 44
مرتاب» و وقع فی روایة أبی عبیدة «فمزقت» قال أبو عبید: لم یسمع أن مروان مزق الصحف الا فی هذه الروایة. قلت: قد أخرجه ابن أبی داود من طریق یونس بن یزید عن ابن شهاب نحوه و فیه «فلما كان مروان أمیر المدینة أرسل إلی حفصة یسألها الصحف، فمنعته إیاها، قال فحدثنی سالم بن عبد اللّه قال: لما توفیت حفصة» ذكره و قال فیه «فشققها و حرقها» و وقعت هذه الزیادة فی روایة عمارة بن عزیة أیضا باختصار، لكن أدرجها أیضا فی حدیث زید بن ثابت و قال فیه «فغسلها غسلا»، و عند ابن أبی داود من روایة مالك عن ابن شهاب عن سالم أو خارجة أن أبا بكر لما جمع القرآن سأل زید بن ثابت النظر فی ذلك فذكر الحدیث مختصرا إلی أن قال «فأرسل عثمان الی حفصة فطلبها فأبت حتی عاهدها لیردنها إلیها، فنسخ منها ثم ردها، فلم تزل عندها حتی أرسل مروان فأخذها فحرقها» و یجمع بأنه صنع بالصحف جمیع ذلك من تشقیق ثم غسل ثم تحریق، و یحتمل أن یكون بالخاء المعجمة فیكون مزقها ثم غسلها و اللّه أعلم.
قوله (فأرسل إلی كل أفق بمصحف مما نسخوا) فی روایة شعیب «فأرسل إلی كل جند من أجناد المسلمین بمصحف». و اختلفوا فی عدة المصاحف التی أرسل بها عثمان الی الآفاق، فالمشهور أنها خمسة، و أخرج ابن أبی داود فی «كتاب المصاحف» من طریق حمزة الزیات قال:
أرسل عثمان أربعة مصاحف، و بعث منها الی الكوفة بمصحف فوقع عند رجل من مراد، فبقی حتی كتبت مصحفی علیه. قال ابن أبی داود سمعت أبا حاتم السجستانی یقول: كتبت سبعة مصاحف الی مكة و إلی الشام و الی الیمن و الی البحرین و الی البصرة و الی الكوفة، و حبس بالمدینة واحدا. و أخرج باسناد صحیح الی إبراهیم النخعی قال: قال لی رجل من أهل الشام مصحفا و مصحف أهل البصرة أضبط من مصحف أهل الكوفة، قلت: لم؟ قال: لأن عثمان بعث الی الكوفة لما بلغه من اختلافهم بمصحف قبل أن یعرض، و بقی مصحفنا و مصحف أهل البصرة حتی عرضنا.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 45
قوله (و أمر بما سواه من القرآن فی كل صحیفة أو مصحف أن یحرق) فی روایة الأكثر «أن یخرق» بالخاء المعجمة. و المروی بالمهملة و رواه الأصیلی بالوجهین، و المعجمة أثبت. و فی روایة الاسماعیلی «أن تمحی أو تحرق» و قد وقع فی روایة شعیب عند ابن أبی داود و العابرانی و غیرهما «و أمرهم أن یحرقوا كل مصحف یخالف المصحف الذی أرسل به، قال: فذلك زمان حرقت المصاحف بالعراق بالنار» و فی روایة سوید بن غفلة عن علی قال لا تقولوا لعثمان فی إحراق المصاحف إلا خیرا» و فی روایة بكیر بن الأشج «فأمر بجمع المصاحف فأحرقها، ثم بث فی الأجناد التی كتب» و من طریق مصعب بن سعد قال «أدركت الناس متوافرین حین حرق عثمان المصاحف، فأعجبهم ذلك- أو قال- لم ینكر ذلك منهم أحد» و فی روایة أبی قلابة «فلما فرغ عثمان من المصحف كتب الی أهل الأمصار: انی قد صنعت كذا و كذا و محوت ما عندی، فامحوا ما عندكم» و المحو أعم من أن یكون بالغسل أن التحریق، و أكثر الروایات صریح فی التحریق فهو الذی وقع، و یحتمل وقوع كل منهما بحسب ما رأی من كان بیده شی‌ء من ذلك، و قد جزم عیاض بأنهم غسلوها بالماء ثم أحرقوها مبالغة فی إذهابها. قال ابن بطال: فی هذا الحدیث جواز تحریق الكتب التی فیها اسم اللّه بالنار و أن ذلك إكرام لها و صون عن وطئها بالأقدام. و قد أخرج عبد الرزاق من طریق طاوس أنه كان یحرق الرسائل التی فیها البسملة اذا اجتمعت، و كذا فعل عروة، و كرهه إبراهیم، و قال ابن عطیة: الروایة بالحاء المهملة أصح. و هذا الحكم هو الذی وقع فی ذلك الوقت، و أما الآن فالغسل أولی لما دعت الحاجة إلی إزالته. و قوله «و أمر بما سواه» أی بما سوی المصحف الذی استكتبه و المصاحف التی نقلت منه و سوی الصحف التی كانت عند حفصة وردها الیها، و لهذا استدرك «1» مروان الأمر بعدها و أعدمها أیضا خشیة أن یقع
______________________________
(1) استدرك الأمر: فطن إلیه بعد فوات أوانه.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 46
لأحد منها توهم أن فیها ما یخالف المصحف الذی استقر علیه الأمر كما تقدم. و استدل بتحریف عثمان الصحف علی القائلین بقدم الحروف و الأصواب لأنه لا یلزم من كون كلام اللّه قدیما أن تكون الأسطر المكتوبة فی الورق قدیمة، و لو كانت هی عین كلام اللّه لم یستجز الصحابة إحراقها و اللّه أعلم.
قوله (قال ابن شهاب و أخبرنی خارجة الخ) هذه هی القصة الثالثة و هی موصولة إلی ابن شهاب بالاسناد المذكور كما تقدم بیانه واضحا، و قد تقدمت موصولة مفردة فی الجهاد و فی تفسیر سورة الأحزاب، و ظاهر حدیث زید بن ثابت هذا أنه فقد آیة الأحزاب من الصحف التی كان نسخها فی خلافة أبی بكر حتی وجدها مع خزیمة بن ثابت. و وقع فی روایة إبراهیم بن اسماعیل بن مجمع عن ابن شهاب أن فقده إیاها انما كان فی خلافة أبی بكر، و هو و هم منه، و الصحیح ما فی الصحیح و أن الذی فقده فی خلافة أبی بكر الآیتان من آخر براءة و أما التی فی الأحزاب ففقدها لما كتب المصحف فی خلافة عثمان، و جزم ابن كثیر بما وقع فی روایة ابن مجمع، و لیس كذلك و اللّه أعلم. قال ابن التین و غیره: الفرق بین جمع أبی بكر و بین جمع عثمان أن جمع أبی بكر كان لخشیة أن یذهب من القرآن شی‌ء بذهاب حملته، لأنه لم یكن مجموعا فی موضع واحد فجمعه فی صحائف مرتبا لآیات سوره علی ما وقفهم علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و جمع عثمان كان لما كثر الاختلاف فی وجوه القرآن حین قرءوه بلغاتهم علی اتساع اللغات، فأدی ذلك ببعضهم الی تخطئة بعض، فخشی من تفاقم الأمر فی ذلك، فنسخ تلك الصحف فی مصحف واحد مرتبة سوره كما سیأتی فی «باب تألیف القرآن» و اقتصر من سائر اللغات علی لغة قریش محتجا بأنه نزل بلغتهم و إن كان قد وسع فی قراءته بلغة غیرهم رفعا للحرج و المشقة فی ابتداء الأمر، فرأی أن الحاجة إلی ذلك انتهت فاقتصر علی لغة واحدة، و كانت لغة قریش أرجح اللغات فاقتصر علیها، و سیأتی مزید بیان لذلك بعد باب واحد. (تنبیه): قال ابن معین لم یرو أحد
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 47
حدیث جمع القرآن أحسن من سیاق إبراهیم بن سعد، و قد روی مالك طرفا منه عن ابن شهاب.

حدثنا یحیی بن بكیر حدثنا اللیث عن یونس عن ابن شهاب أنّ ابن السبّاق قال «إنّ زیدا ابن ثابت قال: أرسل إلیّ أبو بكر رضی اللّه عنه قال: إنك كنت تكتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فاتّبع القرآن. فتتبعت حتی وجدت آخر سورة التوبة آیتین مع أبی خزیمة الأنصاری لم أجدهما مع أحد غیره لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ «1» إلی آخره».
حدثنا عبید اللّه بن موسی عن اسرائیل عن أبی إسحاق عن البراء قال «لما نزلت: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ «2» قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: ادع لی زیدا و لیجی‌ء باللوح و الدواة و الكتف- أو الكتف و الدواة- ثم قال أكتب لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ و خلف ظهر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عمرو ابن أمّ مكتوم الأعمی فقال: یا رسول اللّه فما تأمرنی؟ فانی رجل ضریر البصر، فنزلت مكانها: لا یستوی القاعدون من المؤمنین و المجاهدون فی سبیل اللّه غیر أولی الضرر».
قوله (باب كاتب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم) قال ابن كثیر: ترجم كتاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یذكر سوی حدیث زید بن ثابت و هذا عجیب، فكأنه لم یقع له علی شرطه غیر هذا. ثم أشار إلی أنه استوفی بیان ذلك فی السیرة النبویة.
قلت: لم أقف فی شی‌ء من النسخ الا بلفظ «كاتب» بالافراد و هو مطابق لحدیث الباب، نعم قد كتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جماعة غیر زید بن
______________________________
(1) التوبة (9/ 128).
(2) النساء (4/ 95).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 48
ثابت، أما بمكة فلجمیع ما نزل بها لأن زید بن ثابت إنما أسلم بعد الهجرة، و أما بالمدینة فأكثر ما كان یكتب زید، و لكثرة تعاطیه ذلك أطلق علیه الكاتب بلام العهد كما فی حدیث البراء بن عازب ثانی حدیثی الباب، و لهذا قال له أبو بكر: إنك كنت تكتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و كان زید بن ثابت ربما غاب فكتب الوحی غیره. و قد كتب له قبل زید بن ثابت أبی بن كعب و هو أول من كتب له بالمدینة، و أول من كتب له بمكة من قریش عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح ثم ارتد ثم عاد الی الاسلام یوم الفتح، و ممن كتب له فی الجملة الخلفاء الأربعة و الزبیر بن العوام و خالد و أبان ابنا سعید بن العاص بن أمیة و حنظلة بن الربیع الأسدی و معیقیب ابن أبی فاطمة و عبد اللّه بن الأرقم الزهری و شرحبیل بن حسنة و عبد اللّه بن رواحة فی آخرین، و روی أحمد و أصحاب السنن الثلاثة و صححه ابن حبان و الحاكم من حدیث عبد اللّه بن عباس عن عثمان بن عفان قال «كان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مما یأتی علیه الزمان ینزل علیه من السور ذوات العدد، فكان اذا نزل علیه الشی‌ء یدعو بعض من یكتب عنده فیقول: ضعوا هذا فی السورة التی یذكر فیها كذا» الحدیث. ثم ذكر المصنف فی الباب حدیثین: الأول حدیث زید بن ثابت فی قصته مع أبی بكر فی جمع القرآن، أورد منه طرفا، و غرضه منه قول أبی بكر لزید «إنك كنت تكتب الوحی» و قد مضی البحث فیه مستوفی فی الباب الذی قبله. الثانی حدیث البراء و هو ابن عازب «لما نزلت لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ «1» قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: ادع لی زیدا» و قد تقدم فی تفسیر سورة النساء بلفظ «ادع لی فلانا» من روایة اسرائیل أیضا، و فی روایة غیره: ادع لی زیدا» أیضا و تقدمت القصة هناك من حدیث زید بن ثابت نفسه. و وقع هنا فنزلت مكانها لا یستوی القاعدون من المؤمنین و المجاهدون فی سبیل اللّه غیر أولی الضرر «2» هكذا وقع بتأخیر لفظ
______________________________
(1) النساء (4/ 95).
(2) النساء (4/ 95).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 49
غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ و الذی فی التلاوة غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ قبل وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ و قد تقدم علی الصواب من وجه آخر عن اسرائیل.

حدثنا سعید بن عفیر قال حدّثنی اللیث حدّثنی عقیل عن ابن شهاب حدّثنی عبید اللّه بن عبد اللّه أن ابن عباس رضی اللّه عنهما حدّثه «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أقرأنی جبریل علی حرف فراجعته، فلم أزل أستزیده و یزیدنی حتی انتهی إلی سبعة أحرف».
حدثنا سعید بن عفیر قال حدثنی اللیث حدثنی عقیل عن ابن شهاب قال حدثنی عروة بن الزّبیر أن المسور بن مخزمة و عبد الرحمن بن عبد القاری حدّثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب یقول «سمعت هشام ابن حكیم یقرأ سورة الفرقان فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فاستمعت لقراءته فإذا هو یقرأ علی حروف كثیرة لم یقرئنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فكدت أساوره فی الصلاة، فتصبرت حتی سلم، فلبّبته بردائه فقلت: من أقرأك هذه السورة التی سمعتك تقرأ؟ قال: أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقلت: كذبت، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قد اقرأنیها علی غیر ما قرأت. فانطلقت به أقوده إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت: إنی سمعت هذا یقرأ بسورة الفرقان علی حروف لم تقرئنیها. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أرسله، اقرأ یا هشام. فقرأ علیه القراءة التی سمعته یقرأ، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: كذلك أنزلت. ثم قال: اقرأ یا عمر، فقرأت القراءة التی أقرأنی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: كذلك أنزلت، إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف، فاقرءوا ما تیسّر منه».
قوله (باب أنزل القرآن علی سبعة أحرف) أی علی سبعة أوجه یجوز أن یقرأ بكل وجه منها، و لیس المراد أن كل كلمة و لا جملة منه تقرأ علی سبعة أوجه، بل المراد أن غایة ما انتهی الیه عدد القراءات فی الكلمة
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 50
الواحدة الی سبعة، فان قیل فانا نجد بعض الكلمات یقرأ علی أكثر من سبعة أوجه، فالجواب أن غالب ذلك إما لا یثبت الزیادة و إما أن یكون من قبیل الاختلاف فی كیفیة الأداء كما فی المد و الامالة و نحوهما. و قیل لیس المراد بالسبعة حقیقة العدد بل المراد التسهیل و التیسیر، و لفظ السبعة یطلق علی إرادة الكثرة فی الآحاد كما یطلق السبعین فی العشرات و السبعمائة فی المئین و لا یراد العدد المعین، و الی هذا جنح عیاض «1» و من تبعه. و ذكر القرطبی عن ابن حبان أنه بلغ الاختلاف فی معنی الأحرف السبعة إلی خمسة و ثلاثین قولا و لم یذكر القرطبی منها سوی خمسة، و قال المنذری:
أكثرها غیر مختار، و لم أقف علی كلام ابن حبان فی هذا بعد تتبعی مظانه من صحیحه، و سأذكر ما انتهی إلیّ من أقوال العلماء فی ذلك مع بیان المقبول منها و المردود ان شاء اللّه تعالی فی آخر هذا الباب. ثم ذكر المصنف فی الباب حدیثین: أحدهما حدیث ابن عباس.
قوله (حدثنا سعید بن عفیر) بالمهملة و الهاء مصغرة و هو سعید بن كثیر بن عفیر ینسب إلی جده، و هو من حفاظ المصریین و ثقاتهم.
قوله (أن ابن عباس رضی اللّه عنه حدثه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال) هذا مما لم یصرح ابن عباس بسماعه له من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و كأنه سمعه من أبی بن كعب، فقد أخرج النسائی من طریق عكرمة بن خالد عن سعید بن جبیر عن ابن عباس عن أبی بن كعب نحوه، و الحدیث مشهور عن أبی أخرجه مسلم و غیره من حدیثه كما سأذكره.
قوله (أقرأنی جبریل علی حرف) فی أول حدیث النسائی عن أبی ابن كعب «أقرأنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سورة، فبینما أنا فی المسجد اذ سمعت رجلا یقرؤها یخالف قراءتی» الحدیث. و لمسلم من طریق عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أبی بن كعب قال «كنت فی المسجد فدخل رجل یصلی فقرأ قراءة أنكرتها علیه، ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوی قراءة صاحبه، فلما
______________________________
(1) و هو القاضی عیاض سبقت ترجمته.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 51
قضینا الصلاة دخلنا جمیعا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت: ان هذا قرأ قراءة أنكرتها علیه، و دخل آخر فقرأ سوی قراءة صاحبه، فأمرهما فقرءا، فحسن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شأنهما قال فسقط فی نفسی و لا اذ كنت فی الجاهلیة، فضرب فی صدری ففضت عرقا و كأنما أنظر إلی اللّه فرقا، فقال لی: یا أبی، أرسل الی أن أقرأ القرآن علی حرف الحدیث. و عند الطبری فی هذا الحدیث «فوجدت فی نفسی وسوسة الشیطان حتی احمر وجهی، فضرب فی صدری و قال: اللهم اخسأ عنه الشیطان»، و عند الطبری من وجه آخر عن أبی أن ذلك وقع بینه و بین ابن مسعود، و أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: كلاكما محسن قال أبی فقلت: ما كلانا أحسن و لا أجمل، قال فضرب فی صدری» الحدیث. و بین مسلم من وجه آخر عن أبی لیلی عن أبی المكان الذی نزل فیه ذلك علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لفظه «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم كان عند أضاة بنی غفار، فأتاه جبریل فقال: ان اللّه یأمرك أن تقرئ أمتك القرآن علی حرف الحدیث. و بین الطبری من هذه الطریق أن السورة المذكورة سورة النحل.
قوله (فراجعته) فی روایة مسلم عن أبی «فرددت إلیه أن هون علی أمتی» و فی روایة له «أن أمتی لا تطیق ذلك». و لأبی داود من وجه آخر عن أبی «فقال لی الملك الذی معی: قل علی حرفین، حتی بلغت سبعة أحرف». و فی روایة للنسائی من طریق أنس عن أبی بن كعب «ان جبریل و میكائیل أتیانی فقال جبریل: اقرأ القرآن علی حرف، فقال میكائیل استزده» و لأحمد من حدیث أبی بكرة نحوه.
قوله (فلم أزل أستزیده و یزیدنی) فی حدیث أبی «ثم أتاه الثانیة فقال علی حرفین، ثم أتاه الثالثة فقال علی ثلاثة أحرف، ثم جاءه الرابعة فقال: ان اللّه یأمرك أن تقرئ أمتك علی سبعة أحرف، فأیما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا» و فی روایة الطبری «علی سبعة أحرف من سبعة أبواب من الجنة» و فی أخری له «من قرأ حرفا منها فهو كما قرأ» و فی روایة أبی داود «ثم قال: لیس منها إلا شاف كاف إن قلت سمیعا علیما عزیزا
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 52
حكیما، ما لم تختم آیة عذاب برحمة أو آیة رحمة بعذاب» و للترمذی من وجه آخر أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قال «یا جبریل إنی بعثت إلی أمة أمیین، منهم العجوز و الشیخ الكبیر و الغلام و الجاریة و الرجل الذی لم یقرأ كتابا قط، الحدیث.
و فی حدیث أبی بكر عند أحمد «كلها كاف شاف كقولك هلم و تعالی ما لم تختم» الحدیث. و هذه الأحادیث تقوی أن المراد بالأحرف اللغات أو القراءات، أی أنزل القرآن علی سبع لغات أو قراءات، و الأحرف جمع حرف مثل فلس و أفلس، فعلی الأول یكون المعنی علی سبعة أوجه من اللغات لأن أحد معانی الحرف فی اللغة الوجه كقوله تعالی وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ «1» و علی الثانی یكون المراد من اطلاق الحرف علی الكلمة مجازا لكونه بعضها. الحدیث الثانی.
قوله (ان المسور بن مخرمة) أی ابن نوفل الزهری، كذا رواه عقیل و یونس و شعیب و ابن أخی الزهری عن الزهری، و اقتصر مالك عنه علی عروة فلم یذكر المسور فی إسناده، و اقتصر عبد الأعلی عن معمر عن الزهری فیما أخرجه النسائی عن المسور بن مخرمة فلم یذكر عبد الرحمن، و ذكره عبد الرزاق عن معمر أخرجه الترمذی، و أخرجه مسلم من طریقه لكن أحال به قال: كروایة یونس و كأنه أخرجه من طریق ابن وهب عن یونس فذكرهما، و ذكره المصنف فی المحاربة عن اللیث عن یونس تعلیقا.
قوله (و عبد الرحمن بن عبد) هو بالتنوین غیر مضاف لشی‌ء.
قوله (القاری) بتشدید الیاء التحتانیة نسبة إلی القارة بطن من خزیمة ابن مدركة، و القارة لقب و اسمه أثیع بالمثلثة مصغر ابن ملیح
______________________________
(1) الحج (22/ 11).
قال الحسن: هو المنافق یعبده بلسانه دون قلبه، و قال ابن عباس: كان الرجل یقدم المدینة فإن ولدت امرأته غلاما و أنتجت خیله قال: هذا دین صالح، و إن لم تلد امرأته و لم تنتج خیله، قال: هذا دین سوء.
انظر القرطبی (12/ 17) ط. دار الكتب.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 53
بالتصغیر و آخره مهملة ابن الهون بضم الهاء ابن خزیمة. و قیل بل القارة هو الدیش بكسر المهملة و سكون التحتانیة بعدها معجمة من ذریة أثیع المذكور، و لیس هو منسوبا إلی القراءة، و كانوا قد حالفوا بنی زهرة و سكنوا معهم بالمدینة بعد الاسلام، و كان عبد الرحمن من كبار التابعین، و قد ذكر فی الصحابة لكونه أتی به إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو صغیر، أخرج ذلك البغوی فی مسند الصحابة باسناد لا بأس به، و مات سنة ثمان و ثمانین فی قول الأكثر و قیل سنة ثمانین، و لیس له فی البخاری سوی هذا الحدیث، و قد ذكره فی الأشخاص، و له عنده حدیث آخر عن عمر فی الصیام.
قوله (سمعت هشام بن حكیم) أی ابن حزام الأسدی، له و لأبیه صحبة، و كان اسلامهما یوم الفتح، و كان لهشام فضل، و مات قبل أبیه، و لیس له فی البخاری روایة. و أخرج له مسلم حدیثا واحدا مرفوعا من روایة عروة عنه، و هذا یدل علی أنه تأخر إلی خلافة عثمان و علی، و وهم من زعم أنه استشهد فی خلافة أبی بكر أو عمر. و أخرج ابن سعد عن معن ابن عیسی عن مالك عن الزهری: كان هشام بن حكیم یأمر بالمعروف، فكان عمر یقول اذا بلغه الشی‌ء: أما ما عشت أنا و هشام فلا یكون ذلك.
قوله (یقرأ سورة الفرقان) كذا للجمیع، و كذا فی سائر طرق الحدیث فی المسانید و الجوامع، و ذكر بعض الشراح أنه وقع عند الخطیب فی «المبهمات» سورة الأحزاب بدل الفرقان، و هو غلط من النسخة التی وقف علیها، فان الذی فی كتاب الخطیب الفرقان كما فی روایة غیره.
قوله (فكدت أساوره) بالسین المهملة أی آخذ برأسه قاله الجرجانی، و قال غیره «أواثبه» و هو أشبه. قال النابغة:
فبت كأنی ساورتنی ضئیلةمن الرقش «1» فی أنیابها السم ناقع
______________________________
(1) الرقش: كالنقش، و رقّش كلامه ترقیشا أی زوّقه، و زخرفه، وحیة (رقشاء) فیها نقط سواد و بیاض.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 54
أی و اثبتنی، و فی بانت سعاد «1»:
إذا یساور قرنا لا یحل له‌أن یترك القرن «2» إلا و هو مخذول «3» و وقع عند الكشمیهنی و القابسی فی روایة شعیب الآتیة بعد أبواب «أثاوره» بالمثلثة عوض المهملة، قال عیاض: و المعروف الأول. قلت:
لكن معناها أیضا صحیح، و وقع فی روایة مالك «أن أعجل علیه».
قوله (فتصبرت) فی روایة مالك «ثم أمهلته حتی انصرف» أی من الصلاة، لقوله فی هذه الروایة «حتی سلم».
قوله (فلببته بردائه) بفتح اللام و موحدتین الأولی مشددة و الثانیة ساكنة، أی جمعت علیه ثیابه عند لبته لئلا یتفلت منی. و كان عمر شدیدا فی الأمر بالمعروف، و فعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه أن هشاما خالف الصواب، و لهذا لم ینكر علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بل قال له أرسله.
قوله (كذبت) فیه اطلاق ذلك علی غلبة الظن، أو المراد بقوله كذبت أی أخطأت لأن أهل الحجاز یطلقون الكذب فی موضع الخطأ.
قوله (فان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قد أقرأنیها) هذا قاله عمر استدلالا علی ما ذهب الیه من تخطئة هشام، و انما ساغ له ذلك لرسوخ قدمه فی الاسلام و سابقته، بخلاف هشام فانه كان قریب العهد بالاسلام فخشی عمر من ذلك أن لا یكون أتقن القراءة، بخلاف نفسه فانه كان قد أتقن ما سمع، و كان سبب اختلاف قراءتهما أن عمر حفظ هذه السورة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قدیما ثم لم یسمع ما نزل فیها بخلاف ما حفظه و شاهده، و لأن هشاما من مسلمة الفتح فكان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم اقرأه علی ما نزل أخیرا فنشأ
______________________________
(1) و هی معلقة كعب بن زهیر التی مطلعها:
بانت سعاد فقلبی الیوم متبول‌متیم إثرها لم یفد مكبول
(2) القرن: هو النظیر فی السن، و هو أیضا الخصم.
(3) مخذول: من الخذلان.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 55
اختلافهما من ذلك، و مبادرة عمر للانكار محمولة علی أنه لم یكن سمع حدیث «أنزل القرآن علی سبعة أحرف» الا فی هذه الوقعة.
قوله (فانطلقت به أقوده إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم) كأنه لما لببه بردائه صار یجره به، فلهذا صار قائدا له، و لو لا ذلك لكان یسوقه، و لهذا قال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما وصلا إلیه: أرسله.
قوله (ان هذا القرآن انزل علی سبعة أحرف) هذا أورده النبی صلّی اللّه علیه و سلّم تطمینا لعمر لئلا ینكر تصویب الشیئین المختلفین، و قد وقع عند الطبری من طریق اسحاق بن عبد اللّه ابن أبی طلحة عن أبیه عن جده قال «قرأ رجل فغیر علیه عمر، فاختصما عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. فقال الرجل: أ لم تقرئنی یا رسول اللّه؟ قال: بلی، قال فوقع فی صدر عمر شی‌ء عرفه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی وجهه، قال فضرب فی صدره و قال: أبعد شیطانا. قالها ثلاثا. ثم قال: یا عمر، القرآن كله صواب، ما لم تجعل رحمة عذابا أو عذابا رحمة» و من طریق ابن عمر «سمع عمر رجلا یقرأ» فذكر نحوه و لم یذكر «فوقع فی صدر عمر» لكن قال فی آخره «أنزل القرآن علی سبعة أحرف كلها كاف شاف». و وقع لجماعة من الصحابة نظیر ما وقع لعمر مع هشام، منها لأبی بن كعب مع ابن مسعود فی سورة النحل كما تقدم، و منها ما أخرجه أحمد عن أبی قیس مولی عمرو بن العاص عن عمرو «ان رجلا قرأ آیة من القرآن، فقال له عمرو انما هی كذا و كذا، فذكرا ذلك للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: ان هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف فأی ذلك قرأتم أصبتم، فلا تماروا فیه، اسناده حسن، و لأحمد أیضا و أبی عبید و الطبری من حدیث أبی جهم بن الصمة «أن رجلین اختلفا فی آیة من القرآن كلاهما یزعم أنه تلقاها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» فذكر نحو حدیث عمرو بن العاص. و الطبری و الطبرانی عن زید بن أرقم قال «جاء رجل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أقرأنی ابن مسعود سورة أقرأنیها زید و أقرأنیها أبیّ بن كعب، فاختلفت قراءتهم، فبقراءة أیهم آخذ؟ فسكت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- و علی الی جنبه- فقال علی: لیقرأ كل انسان منكم كما علم فانه حسن
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 56
جمیل، و لابن حبان و الحاكم من حدیث ابن مسعود «أقرأنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سورة من آل حم، فرحت الی المسجد فقلت لرجل: اقرأها، فاذا هو یقرأ حروفا ما اقرؤها، فقال: أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فانطلقنا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبرناه، فتغیر وجهه و قال: انما أهلك من كان قبلكم الاختلاف، ثم أسرّ إلی علی شیئا، فقال علی: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یأمركم أن یقرأ كل رجل منكم كما علم. قال فانطلقنا و كل رجل منا یقرأ حروفا لا یقرؤها صاحبه» و أصل هذا سیأتی فی آخر حدیث فی كتاب فضائل القرآن. و قد اختلف العلماء فی المراد بالأحرف السبعة علی أقوال كثیرة بلغها أبو حاتم بن حبان الی خمسة و ثلاثین قولا. و قال المنذری: أكثرها غیر مختار.
قوله (فاقرءوا ما تیسر منه) «1» أی من المنزل. و فیه إشارة الی الحكمة فی التعدد المذكور، و أنه التیسیر علی القارئ، و هذا یقوی قول من قال: المراد بالأحرف تأدیة المعنی باللفظ المرادف و لو كان من لغة واحدة، لأن لغة هشام بلسان قریش و كذلك عمر، و مع ذلك فقد اتلفت قراءتهما. نبه علی ذلك ابن عبد البر، و نقل عن أكثر أهل العلم أن هذا هو المراد بالأحرف السبعة. و ذهب أبو عبید و آخرون إلی أن المراد، اختلاف اللغات، و هو اختیار ابن عطیة، و تعقب بأن لغات العرب أكثر من سبعة، و أجیب بأن المراد أفصحها، فجاء عن أبی صالح عن ابن عباس قال: نزل القرآن علی سبع لغات: منها خمس بلغة العجز من هوازن.
قال: و العجز سعد بن بكر و جشم بن بكر و نصر بن معاویة و ثقیف، و هؤلاء كلهم من هوازن و قال لهم علیا هوازن، و لهذا قال أبو عمرو بن العلاء:
أفصح العرب علیا هوازن و سفلی تمیم، یعنی بنی دارم. و أخرج أبو عبید من وجه آخر عن ابن عباس قال: نزل القرآن بلغة الكعبین كعب قریش
______________________________
(1) راجع القرطبی (19/ 51) و تأویل مشكل القرآن (283).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 57
و كعب خزاعة، قال و كیف ذاك؟ قال: لأن الدار واحدة یعنی أن خزاعة كانوا جیران قریش فسهلت علیهم لغتهم. و قال أبو حاتم السجستانی. نزل بلغة قریش و هذیل و تیم الرباب و الأزد و ربیعة و هوازن و سعد بن بكر، و استنكره ابن قتیبة و احتج بقوله تعالی وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ «1» علی هذا فتكون اللغات السبع فی بطون قریش، و بذلك جزم أبو علی الأهوازی. و قال أبو عبید: لیس المراد أن كل كلمة تقرأ علی سبع لغات، بل اللغات السبع مفرقة فیه، فبعضه بلغة قریش و بعضه بلغة هذیل و بعضه بلغة هوازن و بعضه بلغة الیمن و غیرهم. قال: و بعض اللغات أسعد بها من بعض و أكثر نصیبا. و قیل: نزل بلغة مضر خاصة لقول عمر نزل القرآن بلغة مضر. و عین بعضهم فیما حكاه ابن عبد البر السبع من مضر أنهم هذیل و كنانة و قیس و ضبة و تیم الرباب و أسد بن خزیمة و قریش، فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات. و نقل أبو شامة عن بعض الشیوخ أنه قال: أنزل القرآن أولا بلسان قریش و من جاورهم من العرب الفصحاء، ثم أبیح للعرب أن یقرءوه بلغاتهم التی جرت عادتهم باستعمالها علی اختلافهم فی الألفاظ و الإعراب، و لم یكلف أحد منهم الانتقال من لغته إلی لغة أخری للمشقة و لما كان فیهم من الحمیة و لطلب تسهیل فهم المراد، كل ذلك مع اتفاق المعنی. و علی هذا یتنزل اختلافهم فی القراءة كما تقدم، و تصویب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم كلا منهم. قلت: و تتمة ذلك أن یقال: ان الاباحة المذكورة لم تقع بالتشهی، أی أن كل أحد یغیر الكلمة بمرادفها فی لغته، بل المراعی فی ذلك السماع من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و یشیر إلی ذلك قول كل من عمر و هشام فی حدیث الباب أقرأنی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، لكن ثبت عن غیر واحد من الصحابة أنه كان یقرأ بالمرادف و لو لم یكن مسموعا له، و من ثم أنكر عمر علی ابن مسعود قراءته «حتی عین» أی «حتی
______________________________
(1) إبراهیم (14/ 4).
راجع صفوه. التفاسیر (13/ 686) و الجامع لأحكام القرآن للقرطبی (9/ 340) ط. دار الكتب.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 58
حین» و كتب الیه: إن القرآن لم ینزل بلغة هذیل فأقرئ الناس بلغة قریش و لا تقرئهم بلغة هذیل. و كان ذلك قبل أن یجمع عثمان الناس علی قراءة واحدة. قال ابن عبد البر بعد أن أخرجه من طریق أبی داود بسنده: یحتمل أن یكون هذا من عمر علی سبیل الاختیار، لا أن الذی قرأ به ابن مسعود لا یجوز، قال: و اذا ابیحت قراءته علی سبعة أوجه أنزلت جاز الاختیار فیما أنزل. قال أبو شامة: و یحتمل أن یكون مراد عمر ثم عثمان بقولهما «نزل بلسان قریش» أن ذلك كان أول نزوله، ثم ان اللّه تعالی سهله علی الناس فجوز لهم أن یقرءوه علی لغاتهم علی أن لا یخرج ذلك عن لغات العرب لكونه بلسان عربی مبین. فأما من أراد قراءته من غیر العرب فالاختیار له أن یقرأه بلسان قریش لأنه الأولی، و علی هذا یحمل ما كتب به عمر إلی ابن مسعود لأن جمیع اللغات بالنسبة لغیر العربی مستویة فی التعبیر، فإذا لا بد من واحدة، فلتكن بلغة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أما العربی المجبول «1» علی لغته فلو كلف قراءته بلغة قریش لتعثر علیه التحول مع إباحة اللّه له أن یقرأه بلغته، و یشیر إلی هذا قوله فی حدیث أبیّ كما تقدم «هون علی أمتی» و قوله «ان أمتی لا تطیق ذلك»، و كأنه انتهی عند السبع لعلمه أنه لا تحتاج لفظة من ألفاظه إلی أكثر من ذلك العدد غالبا.
و لیس المراد كما تقدم أن كل لفظة منه تقرأ علی سبعة أوجه قال ابن عبد البر: و هذا مجمع علیه، بل هو غیر ممكن، بل لا یوجد فی القرآن كلمة تقرأ علی سبعة أوجه إلا الشی‌ء القلیل مثل «عبد الطاغوت». و قد أنكر ابن قتیبة أن یكون فی القرآن كلمة تقرأ علی سبعة أوجه، ورد علیه ابن الأنباری بمثل «عبد الطاغوت، و لا تقل لهما أف، و جبریل» و یدل علی ما قرره أنه أنزل أولا بلسان قریش ثم سهل علی الأمة أن یقرءوه بغیر لسان قریش و ذلك بعد أن كثر دخول العرب فی الاسلام، فقد ثبت أن ورود التخفیف بذلك كان بعد الهجرة كما تقدم فی حدیث أبی بن كعب
______________________________
(1) المجبول: المفطور.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 59
«أن جبریل لقی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو عند أضاة بنی غفار فقال: إن اللّه یأمرك أن تقرئ أمتك القرآن علی حرف فقال: أسأل اللّه معافاته و مغفرته، فان أمتی لا تطیق ذلك» الحدیث أخرجه مسلم، و أضاة بنی غفار هی بفتح الهمزة و الضاد المعجمة بغیر همز و آخره تاء تأنیث، و هو مستنقع الماء كالغدیر، و جمعه أضا كعصا، و قیل بالمد و الهمز مثل إناء، و هو موضع بالمدینة النبویة ینسب الی بنی غفار بكسر المعجمة و تخفیف الفاء لأنهم نزلوا عنده. و حاصل ما ذهب الیه هؤلاء أن معنی قوله «أنزل القرآن علی سبعة أحرف» «1» أی أنزل موسعا علی القارئ أن یقرأه علی سبعة أوجه، أی یقرأ بأی حرف أراد منها علی البدل من صاحبه، كأنه قال أنزل علی هذا الشرط أو علی هذه التوسعة و ذلك لتسهیل قراءته، اذ لو أخذوا بأن یقرءوه علی حرف واحد لشق علیهم كما تقدم. قال ابن قتیبة فی أول «تفسیر المشكل» له: كان من تیسیر اللّه أن أمر نبیه أن یقرأ كل قوم بلغتهم، فالهذلی یقرأ عتی حین یرید «حتی حین» و الأسدی یقرأ تعلمون بكسر أوله، و التمیمی یهمز و القرشی لا یهمز، قال و لو أراد كل فریق منهم أن یزول عن لغته و ما جری علیه لسانه طفلا و ناشئا و كهلا لشق علیه غایة المشقة، فیسر علیهم ذلك بمنه، و لو كان المراد أن كل كلمة منه تقرأ علی سبعة أوجه لقال مثلا أنزل سبعة أحرف، و انما المراد أن یأتی فی الكلمة وجه أو وجهان أو ثلاثة أو أكثر الی سبعة. و قال ابن عبد البر: أنكر أكثر أهل العلم أن یكون معنی الأحرف اللغات، لما تقدم من اختلاف هشام و عمر و لغتهما واحدة، قالوا: و انما المعنی سبعة أوجه من المعانی المتفقة بالألفاظ المختلفة، نحو أقبل و تعال و هلم. ثم ساق الأحادیث الماضیة الدالة علی ذلك. قلت: و یمكن الجمع بین القولین بأن یكون المراد بالأحرف تغایر الألفاظ مع اتفاق المعنی مع انحصار ذلك فی سبع
______________________________
(1) رواه أحمد و الترمذی عن أبی رضی اللّه عنه، و أحمد عن حذیفة. انظر كشف الخفا للعجلونی (1/ 241، 242).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 60
لغات، لكن لاختلاف القولین فائدة أخری، و هی ما نبه علیه أبو عمرو الدانی أن الأحرف السبعة لیست متفرقة فی القرآن كلها و لا موجودة فیه فی ختمة واحدة، فاذا قرأ القارئ بروایة واحدة فانما قرأ ببعض الأحرف السبعة لا بكلها، و هذا انما یتأتی علی القول بأن المراد بالأحرف اللغات، و أما قول من یقول بالقول الآخر فیتأتی ذلك فی ختمة واحدة بلا ریب، بل یمكن علی ذلك القول ان تحصل الأوجه السبعة فی بعض القرآن كما تقدم. و قد حمل ابن قتیبة و غیره العدد المذكور علی الوجوه التی یقع بها التغایر فی سبعة أشیاء: الأول ما تتغیر حركته و لا یزول معناه و لا صورته، مثل وَ لا یُضَارَّ كاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ «1» بنصب الراء و رفعها. الثانی ما یتغیر بتغیر الفعل مثل «بعد بین أسفارنا» و «باعد بین أسفارنا» بصیغة الطلب و الفعل الماضی. الثالث ما یتغیر بنقط بعض الحروف المهملة مثل «ثم ننشرها بالراء و الزای». الرابع ما یتغیر بابدال حرف قریب من مخرج الآخر مثل طَلْحٍ مَنْضُودٍ «2» فی قراءة علی و طلع منضود. الخامس ما یتغیر بالتقدیم و التأخیر مثل وَ جاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ فی قراءة أبی بكر الصدیق و طلحة بن مصرف و زین العابدین «و جاءت سكرة الحق بالموت». السادس ما یتغیر بزیادة أو نقصان كما تقدم فی التفسیر عن ابن مسعود و أبی الدرداء وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّی وَ ما خَلَقَ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثی هذا فی النقصان، و أما فی الزیادة فكما تقدم فی تفسیر تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ فی حدیث ابن عباس «و أنذر عشیرتك الأقربین، و رهطك منهم المخلصین». السابع ما یتغیر بابدال كلمة بكلمة ترادفها مثل «العهن المنفوش» فی قراءة ابن مسعود و سعید بن جبیر كالصوف المنفوش، و هذا وجه حسن لكن استبعده قاسم بن ثابت فی «الدلائل» لكون الرخصة فی
______________________________
(1) البقرة (2/ 282).
راجع الطبری (6/ 86).
(2) الواقعة (56/ 29) راجع القرطبی (17/ 208) و الطبری (27/ 104) و اللسان (3/ 364).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 61
القراءات إنما وقعت و أكثرهم یومئذ لا یكتب و لا یعرف الرسم، و انما كانوا یعرفون الحروف بمخارجها. و قال: و أما ما وجد من الحروف المتباینة المخرج المتفقة الصورة مثل «ننشرها و ننشزها» فان السبب فی ذلك تقارب معانیها، و اتفق تشابه صورتها فی الخط. قلت: و لا یلزم من ذلك توهین ما ذهب الیه ابن قتیبة، لاحتمال أن یكون الانحصار المذكور فی ذلك وقع اتفاقا، و انما اطلع علیه بالاستقراء، و فی ذلك من الحكمة البالغة ما لا یخفی. و قال أبو الفضل الرازی: الكلام لا یخرج عن سبعة أوجه فی الاختلاف: الأول اختلاف الاسماء من إفراد و تثنیة و جمع أو تذكیر و تأنیث. الثانی اختلاف تصریف الأفعال من ماض و مضارع و أمر، الثالث وجوه الإعراب، الرابع النقص و الزیادة، الخامس التقدیم و التأخیر، السادس الإبدال، السابع اختلاف اللغات كالفتح و الامالة و الترقیق و التفخیم و الادغام و الاظهار و نحو ذلك قلت: و قد أخذ كلام ابن قتیبة و نقحه.
و ذهب قوم إلی أن السبعة الأحرف سبعة أصناف من الكلام، و احتجوا بحدیث ابن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال «كان الكتاب الأول ینزل من باب واحد علی حرف واحد، و نزل القرآن من سبعة أبواب علی سبعة أحرف:
زاجر و آمر و حلال و حرام و محكم و متشابه و أمثال، فأحلوا حلاله و حرموا حرامه، و افعلوا ما أمرتم به و انتهوا عما نهیتم عنه، و اعتبروا بأمثاله، و اعملوا بمحكمه، و آمنوا بمتشابههه و قولوا آمنا به كل من عند ربنا» أخرجه أبو عبید و غیره، قال ابن عبد البر: هذا حدیث لا یثبت، لأنه من روایة أبی سلمة بن عبد الرحمن عن ابن مسعود و لم یلق ابن مسعود، و قد رده قوم من أهل النظر منهم أبو جعفر أحمد بن أبی عمران. قلت: و أطنب الطبری فی مقدمة تفسیره فی الرد علی من قال به، و حاصله أنه یستحیل أن یجتمع فی الحرف الواحد هذه الأوجه السبعة. و قد صحح الحدیث المذكور ابن حبان و الحاكم، و فی تصحیحه نظر لانقطاعه بین أبی سلمة و ابن مسعود. و قد أخرجه البیهقی من وجه آخر عن الزهری عن أبی سلمة مرسلا و قال هذا مرسل جید، ثم قال: إن صح فمعنی قوله فی هذا
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 62
الحدیث «سبعة أحرف» أی سبعة أوجه كما فسرت فی الحدیث، و لیس المراد الأحرف السبعة التی تقدم ذكرها فی الأحادیث الأخری، لأن سیاق تلك الأحادیث یأبی حملها علی هذا، بل هی ظاهرة فی أن المراد أن الكلمة الواحدة تقرأ علی وجهین و ثلاثة و أربعة الی سبعة تهوینا و تیسیرا، و الشی‌ء الواحد لا یكون حراما و حلالا فی حالة واحدة. و قال أبو علی الأهوازی و أبو العلاء الهمدانی: قوله زاجر و آمر استئناف كلام آخر، أی هو زاجر أی القرآن، و لم یرد به تفسیر الأحرف السبعة، و انما توهم ذلك من توهمه من جهة الاتفاق فی العدد. و یؤیده أنه جاء فی بعض طرقه زاجرا و آمرا الخ بالنصب أی نزل علی هذه الصفة من الأبواب السبعة.
و قال أبو شامة: یحتمل أن یكون التفسیر المذكور للأبواب لا للأحرف، أی هی سبعة أبواب من أبواب الكلام و أقسامه، و أنزله اللّه علی هذه الأصناف لم یقتصر منها علی صنف واحد كغیره من الكتب. قلت: و مما یوضح أن قوله زاجر و آمر الخ لیس تفسیرا للأحرف السبعة ما وقع فی مسلم من طریق یونس عن ابن شهاب عقب حدیث ابن عباس الأول من حدیثی هذا الباب: قال ابن شهاب بلغنی أن تلك الأحرف السبعة انما هی فی الأمر الذی یكون واحدا لا یختلف فی حلال و لا حرام، قال أبو شامة:
و قد اختلف السلف فی الأحرف السبعة التی نزل بها القرآن هل هی مجموعة فی المصحف الذی بأیدی الناس الیوم أو لیس فیه إلا حرف واحد منها؟ مال ابن الباقلانی الی الأول، و صرح الطبری و جماعة بالثانی و هو المعتمد. و قد أخرج ابن أبی داود فی «المصاحف» عن أبی الطاهر بن أبی السرح قال: سألت ابن عیینة عن اختلاف قراءة المدنیین و العراقیین هل هی الأحرف السبعة؟ قال: لا، و انما الأحرف السبعة مثل هلم و تعال و أقبل، أی ذلك قلت أجزأك. قال و قال لی ابن وهب مثله. و الحق أن الذی جمع فی المصحف هو المتفق علی إنزاله المقطوع به المكتوب بأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و فیه بعض ما اختلف فیه الأحرف السبعة لا جمیعها، كما وقع فی المصحف المكی تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فی آخر براءة و فی
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 63
غیره بحذف «من» و كذا ما وقع من اختلاف مصاحف الأمصار من عدة واوات ثابتة فی بعضها دون بعض، و عدة هاءات و عدة لامات و نحو ذلك، و هو محمول علی أنه نزل بالأمرین معا، و أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بكتابته لشخصین أو أعلم بذلك شخصا واحدا و أمره باثباتهما علی الوجهین، و ما عدا ذلك من القراءات مما لا یوافق الرسم فهو مما كانت القراءة جوزت به توسعة علی الناس و تسهیلا، فلما آل الحال الی ما وقع من الاختلاف فی زمن عثمان و كفر بعضهم بعضا اختاروا الاقتصار علی اللفظ المأذون فی كتابته و تركوا الباقی. قال الطبری «1». و صار ما اتفق علیه الصحابة من الاقتصار كمن اقتصر مما خیر فیه علی خصلة واحدة، لأن أمرهم بالقراءة علی الأوجه المذكورة لم یكن علی سبیل الایجاب بل علی سبیل الرخصة.
قلت «2»: و یدل علیه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی حدیث الباب «فاقرءوا ما تیسر منه» و قد قرر الطبری ذلك تقریرا أطنب «3» فیه و وهی من قال بخلافه، و واقعه علی ذلك جماعة منهم أبو العباس بن عمار فی «شرح الهدایة» و قال: أصح ما علیه الحذاق أن الذی یقرأ الآن بعض الحروف السبعة المأذون فی قراءتها لا كلها، و ضابطه ما وافق رسم المصحف، فأما ما خالفه مثل «أن تبتغوا فضلا من ربكم فی مواسم الحج» و مثل «اذا جاء فتح اللّه و النصر» فهو من تلك القراءات التی تركت ان صح السند بها، و لا یكفی صحة سندها فی اثبات كونها قرآنا، و لا سیما و الكثیر منها مما یحتمل أن یكون من التأویل الذی قرن الی التنزیل فصار یظن أنه منه. و قال البغوی فی «شرح السنة»: المصحف الذی استقر علیه الأمر هو آخر العرضات علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فأمر عثمان بنسخه فی المصاحف و جمع الناس علیه، و أذهب ما سوی ذلك قطعا لمادة الخلاف، فصار ما یخالف خط المصحف فی حكم
______________________________
(1) هو الإمام محمد بن جریر الطبری، إمام المفسرین صاحب التاریخ المشهور للأمم و الملوك، و صاحب التفسیر العظیم [تفسیر الطبری أو جامع البیان].
(2) أی المؤلف رحمه اللّه ابن حجر.
(3) أطنب فیه: استرسل و توسع فیه.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 64
المنسوخ و المرفوع كسائر ما نسخ و رفع، فلیس لأحد أن یعدو فی اللفظ الی ما هو خارج عن الرسم. و قال أبو شامة «1»: ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هی التی أریدت فی الحدیث و هو خلاف اجماع أهل العلم قاطبة، و انما یظن ذلك بعض أهل الجهل. و قال ابن عمار أیضا:
لقد فعل مسبّع هذه السبعة ما لا ینبغی له، و أشكل الأمر علی العامة بابهامه كل من مل نظره أن هذه القراءات هی المذكورة فی الخبر، ولیته اذا اقتصر نقص عن السبعة أو زاد لیزیل الشبهة، و وقع له أیضا فی اقتصاره عن كل امام علی راویین أنه صار من سمع قراءة راو ثالث غیرهما أبطلها، و قد تكون هی أشهر و أصح و أظهر، و ربما بالغ من لا یفهم فخطأ أو كفر.
و قال أبو بكر بن العربی «2»: لیست هذه السبعة متعینة الجواز حتی لا یجوز غیرها كقراءة أبی جعفر و شیبة و الأعمش و نحوهم، فان هؤلاء مثلهم أو موقفهم. و كذا قال غیر واحد منهم مكی بن أبی طالب و أبو العلاء الهمدانی و غیرهم من ائمة القراء. و قال أبو حیان لیس فی كتاب ابن مجاهد و من تبعه من القراءات المشهورة الا النزر الیسیر، فهذا أبو عمرو ابن العلاء اشتهر عنه سبعة عشر راویا، ثم ساق اسماءهم. و اقتصر فی كتاب أبی مجاهد علی الیزیدی، و اشتهر عن الیزیدی عشرة أنفس فكیف یقتصر علی السوسی و الدوری و لیس لهما مزیة علی غیرهما لأن الجمیع مشتركون فی الضبط و الاتقان و الاشتراك فی الأخذ، قال: و لا أعرف لهذا سببا إلا ما قضی من نقص العلم فاقتصر هؤلاء علی السبعة ثم اقتصر من بعدهم من السبعة علی النزر الیسیر. و قال أبو شامة: لم یرد ابن مجاهد ما نسب الیه، بل أخطأ من نسب الیه ذلك، و قد بالغ أبو طاهر بن أبی
______________________________
(1) أبو شامة: هو عبد الرحمن بن إسماعیل بن إبراهیم المقدسی، الدمشقی، أبو القاسم، شهاب الدین، أبو شامة مؤرخ محدث، باحث، أصله من القدس ولد و نشأ بدمشق و توفی بها 665 ه.
راجع بغیة الوعاة (297) و البدایة و النهایة (13/ 250) و فوات الوفیات (1/ 252).
(2) هو أبو بكر بن العربی القاضی، المالكی المذهب، صاحب (أحكام القرآن).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 65
هاشم صاحبه فی الرد علی من نسب الیه أن مراده بالقراءات السبع الأحرف السبعة المذكورة فی الحدیث، قال ابن أبی هشام: ان السبب فی اختلاف القراءات السبع و غیرها أن الجهات التی وجهت الیها المصاحف كان بها من الصحابة من حمل عنه أهل تلك الجهة، و كانت المصاحف خالیة من النقط و الشكل، قال فثبت أهل كل ناحیة علی ما كانوا تلقوه سماعا عن الصحابة بشرط موافقة الخط، و تركوا ما یخالف الخط، امتثالا لأمر عثمان الذی وافقه علیه الصحابة لما رأوا فی ذلك من الاحتیاط للقرآن، فمن ثم نشأ الاختلاف بین قراء الأمصار مع كونهم متمسكین بحرف واحد من السبعة. و قال مكی بن أبی طالب: هذه القراءات التی یقرأ بها الیوم و صحت روایاتها عن الأئمة جزء من الأحرف السبعة التی نزل بها القرآن. ثم ساق نحو ما تقدم قال: و أما من ظن أن قراءة هؤلاء القراء كنافع و عاصم هی الأحرف السبعة التی فی الحدیث فقد غلط غلطا عظیما، قال: و یلزم من هذا أن ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت عن الأئمة غیرهم و وافق خط المصحف أن لا یكون قرآنا، و هذا غلط عظیم، فان الذین صنفوا القراءات من ائمة المتقدمین- كأبی عبید القاسم ابن سلام و أبی حاتم السجستانی و أبی جعفر الطبری و اسماعیل بن إسحاق و القاضی- قد ذكروا أضعاف هؤلاء. قلت اقتصر أبو عبیدة فی كتابه علی خمسة عشر رجلا، من كل مصر ثلاثة أنفس، فذكر من مكة ابن كثیر و ابن محیصن و حمیدا الأعرج، و من أهل المدینة أبا جعفر و شیبة و نافعا، و من أهل البصرة أبا عمرو و عیسی بن عمر و عبد اللّه بن أبی اسحاق. و من أهل الكوفة یحیی بن وثاب و عاصما و الأعمش، و من أهل الشام عبد اللّه بن عامر و یحیی بن الحارث قال: و ذهب عنی اسم الثالث، و لم یذكر فی الكوفیین حمزة و لا الكسائی بل قال: ان جمهور أهل الكوفة بعد الثلاثة صاروا إلی قراءة حمزة و لم یجتمع علیه جماعتهم، قال: و أما الكسائی فكان یتخیر القراءات. فأخذ من قراءة الكوفیین بعضا و ترك بعضا، و قال بعد أن ساق أسماء من نقلت عنه القراءة من الصحابة و التابعین فهؤلاء هم الذین
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 66
یحكی عنهم عظم القراءة و ان كان الغالب علیهم الفقه و الحدیث، قال:
ثم قام بعدهم بالقراءات قوم لیست لهم أسنانهم و لا تقدمهم غیر أنهم تجردوا القراءة و اشتدت عنایتهم بها و طلبهم لها حتی صاروا بذلك ائمة یقتدی الناس بهم فیها فذكرهم، و ذكر أبو حاتم زیادة علی عشرین رجلا و لم یذكر فیهم ابن عامر و لا حمزة و لا الكسائی، و ذكر الطبری فی كتابه اثنین و عشرین رجلا، قال مكی: و كان الناس علی رأس المائتین بالبصرة علی قراءة أبی عمرو و یعقوب، و بالكوفة علی قراءة حمزة و عاصم و بالشام علی قراءة ابن عامر، و بمكة علی قراءة ابن كثیر، و بالمدینة علی قراءة نافع، و استمروا علی ذلك. فلما كان علی رأس الثلاثمائة أثبت ابن مجاهد اسم الكسائی و حذف یعقوب، قال: و السبب فی الاقتصار علی السبعة مع أن فی أئمة القراء من هو أجل منهم قدرا و مثلهم أكثر من عددهم أن الرواة عن أئمة كانوا كثیرا جدا، فلما تقاصرت الهمم اقتصروا- مما یوافق خط المصحف- علی ما یسهل حفظه و تنضبط القراءة به، فنظروا الی من اشتهر بالثقة و الأمانة و طول العمر فی ملازمة القراءة و الاتفاق علی الأخذ عنه فأفردوا من كل مصر إماما واحدا. و لم یتركوا مع ذلك نقل ما كان علیه الأئمة غیر هؤلاء من القراءات و لا القراءة به كقراءة یعقوب و عاصم الجحدری و أبی جعفر و شیبة و غیرهم. قال و ممن اختار من القراءات كما اختار الكسائی أبو عبید و أبو حاتم و المفضل و أبو جعفر الطبری و غیرهم و ذلك واضح فی تصانیفهم فی ذلك، و قد صنف ابن جبیر المكی و كان قبل ابن مجاهد كتابا فی القراءات فاقتصر علی خمسة اختار من كل مصر إماما، و انما اقتصر علی ذلك لأن المصاحف التی أرسلها عثمان كانت خمسة الی هذه الأمصار، و یقال انه وجه بسبعة هذه الخمسة و مصحفا الی الیمن و مصحفا الی البحرین لكن لم نسمع لهذین المصحفین خبرا، و أراد ابن مجاهد و غیره مراعاة عدد المصاحف فاستبدلوا من غیر البحرین و الیمن قارئین یكمل بهما العدد فصادف ذلك موافقة العدد الذی ورد الخبر بها و هو أن القرآن أنزل علی سبعة أحرف، فوقع ذلك لمن لم
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 67
یعرف أصل المسألة و لم یكن له فطنة فظن أن المراد بالقراءات السبع الأحرف السبعة، و لا سیما و قد كثر استعماله الحرف فی موضع القراءة فقالوا: قرأ بحرف نافع بحرف ابن كثیر، فتأكد الظن بذلك، و لیس الأمر كما ظنه، و الأصل المعتمد علیه عند الائمة فی ذلك أنه الذی یصح سنده فی السماع و یستقیم وجهه فی العربیة و وافق خط المصحف، و ربما زاد بعضهم الاتفاق علیه و نعنی بالاتفاق كما قال مكی بن أبی طالب ما اتفق علیه قراء المدینة و الكوفة و لا سیما اذا اتفق نافع و عاصم. قال و ربما ارادوا بالاتفاق ما اتفق علیه أهل الحرمین، قال: و أصح القراءات سندا نافع و عاصم، و أفصحها أبو عمرو و الكسائی، و قال ابن السمعانی «1» فی «الشافی»: التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غیرهم لیس فیه أثر و لا سنة، و انما هو من جمع بعض المتأخرین فانتشر رأیهم أنه لا تجوز الزیادة علی ذلك قال: و قد صنف غیره فی السبع أیضا فذكر شیئا كثیرا من الروایات عنهم غیر ما فی كتابه، فلم یقل أحد انه لا تجوز القراءة بذلك لخلو ذلك المصحف عنه. و قال أبو الفضل الرازی فی «اللوائح» بعد أن ذكر الشبهة التی من أجلها ظن الأغبیاء أن أحرف الأئمة السبعة هی المشار إلیها فی الحدیث و أن الأئمة بعد ابن مجاهد جعلوا القراءات ثمانیة أو عشرة لأجل ذلك قال: و اقتضیت أثرهم لأجل ذلك و أقول: لو اختار إمام من أئمة القراء حروفا و جرد طریقا فی القراءة بشرط الاختیار لم یكن ذلك خارجا عن الأحرف السبعة.
و قال الكواشی: كل ما صح سنده و استقام وجهه فی العربیة و وافق لفظه خط المصحف الإمام فهو من السبعة المنصوصة فعلی هذا الأصل بنی قبول القراءات عن سبعة كانوا أو سبعة آلاف، و متی فقد شرط
______________________________
(1) ابن السمعانی: هو منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزی السمعانی التمیمی الحنفی، ثم الشافعی مفسّر عالم بالحدیث، من أهل مرو، ولد بها و توفی 489 ه، كان مفتی خراسان، و له تفسیر للقرآن باسمه «تفسیر السمعانی».
راجع النجوم الزاهرة (5/ 160) و اللباب (1/ 563) و مفتاح السعادة (2/ 191).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 68
من الثلاثة فهو الشاذ. قلت: و إنما أوسعت القول فی هذا لما تجدد فی الاعصار المتأخرة من توهم أن القراءات المشهورة منحصرة فی مثل «التیسیر» و الشاطبیة، و قد اشتد انكار أئمة هذا الشأن علی من ظن ذلك كأبی شامة و أبی حیان، و آخر من صرح بذلك السبكی فقال فی «شرح المنهاج» عند الكلام علی القراءة بالشاذ: صرح كثیر من الفقهاء بأن ما عدا السبعة شاذ توهما منه انحصار المشهور فیها، و الحق أن الخارج عن السبعة علی قسمین: الأول ما یخالف رسم المصحف فلا شك فی أنه لیس بقرآن، و الثانی ما لا یخالف رسم المصحف و هو علی قسمین أیضا:
الأول ما ورد من طریق غریبة فهذا ملحق بالأول، و الثانی ما اشتهر عند أئمة هذا الشأن القراءة به قدیما و حدیثا فهذا لا وجه للمنع منه كقراءة یعقوب و أبی جعفر و غیرهما. ثم نقل كلام البغوی و قال: هو أولی من یعتمد علیه فی ذلك، فانه فقیه محدث مقرئ. ثم قال: و هذا التفصیل بعینه وارد فی الروایات عن السبعة، فان عنهم شیئا كثیرا من الشواذ و هو الذی لم یأت الا من طریق غریبة و ان اشتهرت القراءة من ذلك المنفرد.
و كذا قال أبو شامة. و نحن و ان قلنا ان القراءات الصحیحة الیهم نسبت و عنهم نقلت فلا یلزم أن جمیع ما نقل عنهم بهذه الصفة، بل فیه الضعیف لخروجه عن الأركان الثلاثة، و لهذا تری كتب المصنفین مختلفة فی ذلك، فالاعتماد فی غیر ذلك علی الضابط المتفق علیه.
(فصل) لم أقف فی شی‌ء من طرق حدیث عمر علی تعیین الأحرف التی اختلف فیها عمر و هشام من سورة الفرقان. و قد زعم بعضهم فیما حكاه ابن التین أنه لیس فی هذه السورة عند القراء خلاف فیما ینقص من خط المصحف سوی قوله وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً «1» و قرئ «سرجا» جمع سراج، قال: و باقی ما فیها من الخلاف لا یخالف خط المصحف.
قلت: و قد تتبع أبو عمر بن عبد البر ما اختلف فیه القراء عن ذلك من لدن الصحابة و من بعدهم من هذه السورة، فأوردته ملخصا و زدت علیه قدر ما
______________________________
(1) الفرقان (25/ 61).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 69
ذكره و زیادة علی ذلك، و فیه تعقیب علی ما حكاه ابن التین فی سبعة مواضع أو أكثر، قوله تَبارَكَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ «1» قرأ أبو الجوزاء و أبو السوار «أنزل» بألف.
قوله عَلی عَبْدِهِ قرأ عبد اللّه بن الزبیر و عاصم الجحدری «علی عباده» و معاذ أبو حلیمة و أبو نهیك «علی عبیدة».
قوله وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اكْتَتَبَها «2» قرأ طلحة بن مصرف و رویت عن إبراهیم النخعی بضم المثناة الأولی و كسر الثانیة مبنیا للمفعول، و اذا ابتدأ ضم أوله.
قوله مَلَكٌ فَیَكُونَ قرأ عاصم الجحدری و أبو المتوكل و یحیی بن یعمر «فیكون» بضم النون.
قوله أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ «3» قرأ الأعمش و أبو حصین «یكون» بالتحتانیة.
قوله یَأْكُلُ مِنْها قرأ الكوفیون سوی عاصم «نأكل» بالنون و نقله فی الكامل عن القاسم و ابن سعد و ابن مقسم.
قوله وَ یَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً «4» قرأ ابن كثیر و ابن عامر و حمید و تابعهم أبو بكر و شیبان عن عاصم و كذا محبوب عن أبی عمرو و ورش «یجعل» برفع اللام و الباقون بالجزم عطفا علی محل جعل و قیل لإدغامها، و هذا یجری علی طریقة أبی عمرو بن العلاء، و قرأ بنصب
______________________________
(1) الفرقان (25/ 1).
راجع الجامع لأحكام القرآن (13/ 1) و البحر المحیط لأبی حیان (6/ 480) بتصرف.
(2) الفرقان (25/ 5).
قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: القائل هو «النفر بن الحارث» و أتباعه، و الإفك هو اسوأ الكذب.
راجع البحر المحیط لأبی حیان (6/ 481).
(3) الفرقان (25/ 8).
(4) الفرقان (25/ 10).
انظر حاشیة زادة علی البیضاوی (3/ 444).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 70
اللام عمر بن ذر و ابن أبی عبلة و طلحة ابن سلیمان و عبد اللّه بن موسی، و ذكرها القراء جوازا علی اضمار ان و لم ینقلها، و ضعفها ابن جنی.
قوله مَكاناً ضَیِّقاً قرأ ابن كثیر و الأعمش و علی بن نصر و مسلمة ابن محارب بالتخفیف، و نقلها عقبة بن یسار عن أبی عمرو أیضا:
قوله مُقَرَّنِینَ قرأ عاصم الجحدری و محمد بن السمیفع «مقرنون».
قوله ثُبُوراً قرأ المذكوران بفتح المثلثة.
قوله وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ «1» قرأ ابن كثیر و حفص عن عاصم و أبو جعفر و یعقوب و الأعرج و الجحدری و كذا الحسن و قتادة و الأعمش علی اختلاف عنهم بالتحتانیة و قرأ الأعرج «2» بكسر الشین، قال ابن جنی و هی قویة فی القیاس متروكة فی الاستعمال.
قوله وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ «3» قرأ ابن مسعود و أبو نهیك و عمر بن ذر «و ما یعبدون من دوننا».
قوله فَیَقُولُ قرأ ابن عامر و طلحة ابن مصرف و سلام و ابن حسان و طلحة بن سلیمان و عیسی بن عمر و كذا الحسن و قتادة علی اختلاف عنهما و رویت عن عبد الوارث عن أبی عمرو بالنون.
قوله ما كانَ یَنْبَغِی «4» قرأ أبو عیسی الأسواری و عاصم الجحدری بضم الیاء و فتح الغین.
قوله أَنْ نَتَّخِذَ قرأ أبو الدرداء و زید بن ثابت و الباقر و أخوه زید و جعفر الصادق و نصر بن علقمة و مكحول و شیبة و حفص بن حمید و أبو
______________________________
(1) الأنعام (6/ 22) یونس (10/ 28).
(2) فی نسخة (الأعمش).
(3) الفرقان (25/ 17).
(4) الفرقان (25/ 18).
انظر القرطبی (13/ 11) و الطبری (18/ 142) و البحر المحیط (6/ 489).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 71
جعفر القارئ و أبو حاتم السجستانی و الزعفرانی- و روی عن مجاهد- و أبو رجاء و الحسن بضم أوله و فتح الخاء علی البناء للمفعول، و أنكرها أبو عبید و زعم الفراء أن أبا جعفر تفرد بها.
قوله فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ حكی القرطبی أنها قرئت بالتخفیف.
قوله بِما تَقُولُونَ قرأ ابن مسعود و مجاهد و سعید ابن جبیر و الأعمش و حمید بن قیس و ابن جریج و عمر بن ذر و أبو حیوة و رویت عن قنبل بالتحتانیة.
قوله فما یستطیعون «1» قرأ حفص فی الأكثر عنه عن عاصم بالفوقانیة و كذا الأعمش و طلحة بن مصرف و أبو حیوة.
قوله وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ «2» قرئ «یذقه» بالتحتانیة.
قوله إلا أنهم قرئ «أنهم» بفتح الهمزة و الأصل لأنهم فحذفت اللام، نقل هذا و الذی قبله من «اعراب السمین».
قوله وَ یَمْشُونَ قرأ علی و ابن مسعود و ابنه عبد الرحمن و أبو عبد الرحمن السلمی بفتح المیم و تشدید الشین مبنیا للفاعل و للمفعول أیضا.
قوله حِجْراً مَحْجُوراً «3» قرأ الحسن و الضحاك و قتادة و أبو رجاء و الأعمش «حجرا» بضم أوله و هی لغة، و حكی أبو البقاء الفتح عن بعض المصریین و لم أر من نقلها قراءة.
قوله وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ «4» قرأ الكوفیون و أبو عمرو و الحسن فی
______________________________
(1) من الفرقان (25/ 9).
(2) الفرقان (25/ 19).
و من یظلم منكم أی و من یكفر منكم شبه الكفر بالظلم.
راجع الطبری (18/ 144) بتصرف.
(3) الفرقان (25/ 53).
انظر البحر المحیط (6/ 507) و القرطبی (13/ 58) و ما بعدها.
(4) الفرقان (25/ 25).
انظر القرطبی (13/ 23) و الطبری (19/ 5).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 72
المشهور عنهما و عمرو ابن میمون و نعیم بن میسرة بالتخفیف، و قرأ الباقون بالتشدید و وافقهم عبد الوارث و معاذ عن أبی عمرو و كذا محبوب و كذا الحمصی من الشامیین فی نقل الهذلی.
قوله وَ نُزِّلَ الْمَلائِكَةُ «1» قرأ الأكثر بضم النون و تشدید الزای و فتح اللام الملائكة بالرفع، و قرأ خارجة بن مصعب عن أبی عمرو و رویت عن معاذ أبی حلیمة بتخفیف الزای و ضم اللام، و الأصل تنزل الملائكة فحذفت تخفیفا، و قرأ أبو رجاء و یحیی بن یعمر و عمر بن ذر و رویت عن ابن مسعود و نقلها ابن مقسم عن المكی و اختارها الهذلی بفتح النون و تشدید الزای و فتح اللام علی البناء للفاعل الملائكة بالنصب، و قرأ جناح بن حبیش و الخفاف عن أبی عمرو بالتخفیف الملائكة بالرفع علی البناء للفاعل، و رویت عن الخفاف علی البناء للمفعول أیضا، و قرأ ابن كثیر فی المشهور عنه و شعیب عن أبی عمرو «و ننزل» بنونین الثانیة خفیفة الملائكة بالنصب، و قرئ بالتشدید عن ابن كثیر أیضا، و قرأ هارون عن أبی عمرو بمثناة أوله و فتح النون و كسر الزای الثقیلة الملائكة بالرفع أی ننزل ما أمرت به، و روی عن أبی بن كعب مثله لكن بفتح الزای، و قرأ أبو السمال و أبو الأشهب كالمشهور عن ابن كثیر لكن بألف أوله، و عن أبی بن كعب «نزله» بفتح و تخفیف و زیادة مثناة فی آخره، و عنه مثله لكن بضم أوله مشددا، و عنه «تنزلت» بمثناة فی أوله و فی آخره بوزن تفعلت.
قوله یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ «2» قرأ أبو عمرو بفتح الیاء الأخیرة من «لیتنی».
قوله یا وَیْلَتی «3» قرأ الحسن بكسر المثناة بالاضافة، و منهم من أمال.
______________________________
(1) الفرقان (25/ 25).
(2) الفرقان (25/ 27).
سبیلا: سببا وصلة.
انظر غریب القرآن ص 313.
(3) الفرقان (25/ 28).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 73
قوله إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا «1» قرأ أبو عمرو و روح و أهل مكة- الا روایة ابن مجاهد عن قنبل- بفتح الیاء «من قومی».
قوله لِنُثَبِّتَ «2» قرأ ابن مسعود بالتحتانیة بدل النون، و كذا روی عن حمید بن قیس و أبی حصین و أبی عمران الجرنی.
قوله فَدَمَّرْناهُمْ «3» قرأ علی و مسلمة بن محارب «فدمرناهم» بكسر المیم و فتح الراء و كسر النون الثقیلة بینهما ألف تثنیة، و عن علی بغیر نون، و الخطاب لموسی و هارون.
قوله وَ عاداً وَ ثَمُودَ «4» قرأ حمزة و یعقوب و حفص و ثمود بغیر صرف.
قوله (أمطرت) «5» قرأ معاذ ابو حلیمة و زید بن علی و أبو نهیك «مطرت» بضم أوله و كسر الطاء مبنیا للمفعول، و قرأ ابن مسعود «أمطروا» و عنه «أمطرناهم».
قوله مَطَرَ السَّوْءِ «6» قرأ أبو السمال و أبو العالیة و عاصم الجحدری بضم السین، و أبو السمال أیضا مثله بغیر همز». و قرأ علی و حفیده زین العابدین و جعفر بن محمد بن زین العابدین بفتح السین و تشدید الواو بلا همز، و كذا قرأ الضحاك لكن بالتخفیف.
قوله هُزُواً «7» قرأ حمزة و اسماعیل بن جعفر و المفضل باسكان الزای و حفص بالضم بغیر همز.
______________________________
(1) الفرقان (25/ 30).
انظر اللسان (7/ 113).
(2) الفرقان (25/ 32).
(3) الفرقان (25/ 36).
(4) الفرقان (25/ 38).
(5) الفرقان (25/ 40).
(6) الفرقان (25/ 40).
(7) الفرقان (25/ 41).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 74
قوله أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللَّهُ «1» قرأ ابن مسعود و أبی بن كعب «اختاره اللّه من بیننا».
قوله عَنْ آلِهَتِنا «2» قرأ ابن مسعود و أبی عن عبادة آلهتنا.
قوله أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ «3» قرأ ابن مسعود بمد الهمزة و كسر اللام و التنوین بصیغة الجمع، و قرأ الأعرج بكسر أوله و فتح اللام بعدها ألف و هاء تأنیث و هو اسم الشمس، و عنه بضم أوله أیضا.
قوله أَمْ تَحْسَبُ «4» قرأ الشامی بفتح السین.
قوله أَوْ یَعْقِلُونَ «5» قرأ ابن مسعود «أو یبصرون».
قوله وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ «6» قرأ ابن مسعود «جعل».
قوله الرِّیاحَ قرأ ابن كثیر و ابن محیصن و الحسن «الریح».
قوله نَشْراً قرأ ابن عامر و قتادة و أبو رجاء و عمرو بن میمون بسكون الشین، و تابعهم هارون الأعور و خارجة بن مصعب كلاهما عن أبی عمرو، و قرأ الكوفیون سوی عاصم و طائفة بفتح أوله ثم سكون، و كذا قرأ الحسن و جعفر بن محمد و العلاء بن شبابة، و قرأ عاصم بموحدة بدل النون، و تابعه عیسی الهمدانی و أبان بن ثعلب، و قرأ أبو عبد الرحمن السلمی فی روایة و ابن السمیفع بضم الموحدة مقصور بوزن حبلی.
قوله لِنُحْیِیَ بِهِ قرأ ابن مسعود «لننشر به».
قوله مَیْتاً قرأ أبو جعفر بالتشدید.
______________________________
(1) الفرقان (25/ 41).
(2) الفرقان (25/ 41).
(3) الفرقان (25/ 43).
انظر القرطبی (13/ 25) و الطبری (19/ 12).
(4) الفرقان (25/ 44).
(5) الفرقان (25/ 44).
(6) الفرقان (25/ 48).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 75
قوله وَ نُسْقِیَهُ قرأ أبو عمرو و أبو حیوة و ابن أبی عبلة بفتح النون، و هی روایة عن أبی عمرو و عاصم و الأعمش.
قوله وَ أَناسِیَ قرأ یحیی بن الحارث بتخفیف آخره، و هی روایة عن الكسائی و عن أبی بكر بن عیاش و عن قتیبة المیال و ذكرها الفراء جوازا لا نقلا.
قوله وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ قرأ عكرمة بتخفیف الراء.
قوله لِیَذَّكَّرُوا قرأ الكوفیون سوی عاصم بسكون الذال مخففا.
قوله وَ هذا مِلْحٌ «1» قرأ أبو حصین و أبو الجوزاء و أبو المتوكل و أبو حیوة و عمر بن ذر و نقلها الهذلی عن طلحة بن مصرف، و رویت عن الكسائی و قتیبة المیال بفتح المیم و كسر اللام، و استنكرها أبو حاتم السجستانی، و قال ابن جنی یجوز أن یكون أراد مالح فحذف الألف تخفیفا قال: مع أن مالح لیست فصیحة.
قوله وَ حِجْراً «2» تقدم،.
قوله الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ «3» قرأ زید بن علی بجر النون نعتا للحی، و ابن معدان بالنصب قال علی المدح.
قوله فَسْئَلْ بِهِ «3» قرأ المیمون و الكسائی و خلف و أبان بن یزید و اسماعیل بن جعفر، و رویت عن أبی عمرو و عن نافع «فعل به» بغیر همز.
قوله لِما تَأْمُرُنا قرأ الكوفیون بالتحتانیة، لكن اختلف عن حفص، و قرأ ابن مسعود «لما تأمرنا به».
قوله سِراجاً قرأ الكوفیون سوی عاصم «سرجا» بضمتین، لكن سكن الراء الأعمش و یحیی بن وثاب و أبان بن ثعلب و الشیرازی.
______________________________
(1) الفرقان (25/ 53).
راجع القرطبی (13/ 58) و الطبری (19/ 15).
(2) الفرقان (25/ 53).
راجع القرطبی (13/ 58) و الطبری (19/ 15).
(3) الفرقان (25/ 59).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 76
قوله وَ قَمَراً قرأ الأعمش و أبو حصین و الحسن و رویت عن عاصم بضم القاف و سكون المیم، و عن الأعمش أیضا فتح أوله قوله أَنْ یَذَّكَّرَ قرأ حمزة بالتخفیف و أبی بن كعب یتذكر و رویت عن علی و ابن مسعود و قرأها أیضا إبراهیم النخعی و یحیی بن وثاب و الأعمش و طلحة بن مصرف و عیسی الهمدانی و الباقر و أبوه و عبد اللّه بن ادریس و نعیم بن میسرة.
قوله وَ عِبادُ الرَّحْمنِ «1» قرأ أبی بن كعب بضم العین و تشدید الموحدة، و الحسن بضمتین بغیر ألف، و أبو المتوكل و أبو نهیك و أبو الجوزاء بفتح ثم كسر ثم تحتانیة ساكنة.
قوله یَمْشُونَ قرأ علی و معاذ القارئ و أبو عبد الرحمن السلمی و أبو المتوكل و أبو نهیك و ابن السمیفع بالتشدید مبنیا للفاعل» و عاصم الجحدری و عیسی بن عمر مبنیا للمفعول.
قوله سُجَّداً قرأ إبراهیم النخعی «سجودا».
قوله وَ مُقاماً قرأ أبو زید بفتح المیم.
قوله وَ لَمْ یَقْتُرُوا قرأ ابن عامر و المدنیون و هی روایة أبی عبد الرحمن السلمی عن علی و عن الحسن و أبی رجاء و نعیم بن میسرة و المفضل و الأزرق و الجعفی و هی روایة عن أبی بكر بضم أوله من الرباعی و أنكرها أبو حاتم، و قرأ الكوفیون الا من تقدم منهم و أبو عمرو فی روایة بفتح أوله و ضم التاء، و قرأ عاصم الجحدری و أبو حیوة و عیسی بن عمر و هی روایة عن أبی عمرو أیضا بضم أوله و فتح القاف و تشدید التاء و الباقون بفتح أوله. و كسر التاء.
______________________________
(1) الفرقان (25/ 63).
عباد الرحمن: عبید الرحمن، و قد نسبهم الحق سبحانه و تعالی إلیه، و الناس كلهم عبیده لاصطفائه إیاهم، كما یقال بیت اللّه، و البیوت كلها للّه، و كقوله (ناقة اللّه) انظر البحر المحیط لأبی حیان بتصرف (6/ 512).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 77
قوله قَواماً قرأ حسان بن عبد الرحمن صاحب عائشة بكسر القاف، و أبو حصین و عیسی بن عمر بتشدید الواو مع فتح القاف.
قوله یَلْقَ أَثاماً قرأ ابن مسعود و أبو رجاء «یلقی» باشباع القاف، و قرأ عمر بن ذر بضم أوله و فتح اللام و تشدید القاف بغیر اشباع.
قوله یُضاعَفْ قرأ أبو بكر عن عاصم برفع الفاء، و قرأ ابن كثیر و ابن عامر و أبو جعفر و شیبة و یعقوب یضعف بالتشدید. و قرأ طلحة بن سلیمان بالنون، «العذاب» بالنصب.
قوله وَ یَخْلُدْ قرأ ابن عامر و الأعمش و أبو بكر عن عاصم بالرفع، و قرأ أبو حیوة بضم أوله و فتح الخاء و تشدید اللام، و رویت عن الجعفی عن شعبة و رویت عن أبی عمرو لكن بتخفیف اللام، و قرأ طلحة ابن مصرف و معاذ القارئ و أبو المتوكل و أبو نهیك و عاصم الجحدری بالمثناة مع الجزم علی الخطاب.
قوله فِیهِ مُهاناً قرأ ابن كثیر باشباع الهاء من «فیه» حیث جاء، و تابعه حفص عن عاصم هنا فقط.
قوله و ذریتنا قرأ أبو عمرو و الكوفیون سوی روایة عن عاصم بالافراد، و الباقون بالجمع.
قوله قُرَّةَ أَعْیُنٍ قرأ أبو الدرداء و ابن مسعود و أبو هریرة و أبو المتوكل و أبو نهیك و حمید ابن قیس و عمر بن ذر «قرات» بصیغة الجمع.
قوله یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ قرأ ابن مسعود «یجزون الجنة».
قوله وَ یُلَقَّوْنَ فِیها قرأ الكوفیون سوی حفص و ابن معدان بفتح أوله و سكون اللام، و كذا قرأ النمیری عن المفضل.
قوله فَقَدْ كَذَّبْتُمْ قرأ ابن عباس و ابن مسعود و ابن الزبیر «فقد كذب الكافرون» و حكی الواقدی عن بعضهم تخفیف الذال.
قوله فَسَوْفَ یَكُونُ «1» قرأ أبو السمال و أبو المتوكل و عیسی بن عمر و أبان بن تغلب بالفوقانیة.
______________________________
(1) الفرقان (25/ 77).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 78
قوله لِزاماً «1» قرأ أبو السمال بفتح اللام أسنده أبو حاتم السجستانی عن أبی زید عنه و نقلها الهذلی عن أبان بن تغلب. قال أبو عمر بن عبد البر بعد أن أورد بعض ما أوردته: هذا ما فی سورة الفرقان من الحروف التی بأیدی أهل العلم بالقرآن، و اللّه أعلم بما أنكر منها عمر علی هشام و ما قرأ به عمر، فقد یمكن أن یكون هناك حروف أخری لم تصل الیّ، و لیس كل من قرأ بشی‌ء نقل ذلك عنه، و لكن إن فات من ذلك شی‌ء فهو النزر الیسیر. كذا قال، و الذی ذكرناه یزید علی ما ذكره مثله أو أكثر، و لكنا لا نتقلد عهدة ذلك، و مع ذلك فنقول یحتمل أن تكون بقیت اشیاء لم یطلع علیها، علی أنی تركت أشیاء مما یتعلق بصفة الأداء من الهمز و المد و الروم و الاشمام و نحو ذلك. ثم بعد كتابی هذا و اسماعه وقفت علی الكتاب الكبیر المسمی «بالجامع الأكبر و البحر الأزخر» تألیف شیخ شیوخنا أبی القاسم عیسی بن عبد العزیز اللخمی الذی ذكر أنه جمع فیه سبعة آلاف روایة من طریق غیر ما لا یلیق، و هو فی نحو ثلاثین مجلدة، فالتقطت منه ما لم یتقدم ذكره من الاختلاف، فقارب قدر ما كنت ذكرته أولا، و قد أوردته علی ترتیب السورة.
قوله لِیَكُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً «2» قرأ أدهم السدوسی بالمثناة فوق،.
قوله وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً «3» قرأ سعید بن یوسف بكسر الهمزة و فتح اللام بعدها ألف.
قوله وَ یَمْشِی قرأ العلاء بن شبابة و موسی بن اسحاق بضم أوله و فتح المیم و تشدید الشین المفتوحة، و نقل عن الحجاج بضم أوله و سكون المیم و بالسین المهملة المكسورة و قالوا هو تصحیف.
______________________________
(1) الفرقان (25/ 77).
(2) الفرقان (25/ 1).
(3) الفرقان (25/ 3).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 79
قوله إِنْ تَتَّبِعُونَ «1» قرأ ابن أنعم بتحتانیة أوله، و كذا محمد بن جعفر بفتح المثناة الأولی و سكون الثانیة.
قوله فَلا یَسْتَطِیعُونَ «2» قرأ زهیر بن أحمد بمثناة من فوق.
قوله جَنَّةٌ یَأْكُلُ مِنْها «3» قرأ سالم بن عامر «جنات» بصیغة الجمع.
قوله مَكاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ «4» قرأ عبد اللّه بن سلام «مقرنین» بالتخفیف و قرأ سهل «مقرنون» بالتخفیف مع الواو.
قوله أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ «5» قرأ أبو هشام «أم جنات» بصیغة الجمع.
قوله عِبادِی هؤُلاءِ «6» قرأها الولید بن مسلم بتحریك الیاء.
قوله نَسُوا الذِّكْرَ «7» قرأ أبو مالك بضم النون و تشدید السین.
قوله فما یستطیعون صرفا «8» قرأ ابن مسعود «فما یستطیعون لكم» و أبی بن كعب فما یستطیعون لك. حكی ذلك أحمد بن یحیی بن مالك عن عبد الوهاب عن هارون الأعور، و روی عن ابن الأصبهانی عن أبی بكر بن عیاش و عن یوسف بن سعید عن خلف بن تمیم عن زائدة كلاهما عن الأعمش بزیادة «لكم» أیضا.
قوله وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْكُمْ «9» قرأ یحیی بن واضح، و من یكذب
______________________________
(1) الفرقان (25/ 8).
(2) الفرقان (25/ 8) و ما بعدها.
(3) الفرقان (25/ 8).
(4) الفرقان (25/ 13).
(5) الفرقان (25/ 15).
(6) الفرقان (25/ 17).
(7) الفرقان (25/ 18).
انظر الطبری (18/ 142) و البحر المحیط (6/ 489) و القرطبی (13/ 11).
(8) الفرقان (25/ 19).
انظر جامع البیان (18/ 144).
(9) الفرقان (25/ 19).
انظر جامع البیان (18/ 144).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 80
بدل یظلم و وزنها، و قرأها أیضا هارون الأعور «یكذب» بالتشدید.
قوله عَذاباً كَبِیراً «1» قرأ شعیب عن أبی حمزة بالمثلثة بدل الموحدة.
قوله لَوْ لا أُنْزِلَ «2» قرأ جعفر بن محمد بفتح الهمزة و الزای و نصب الملائكة.
قوله عُتُوًّا كَبِیراً «3» قرئ «عتیا» بتحتانیة بدل الواو، و قرأ أبو اسحاق الكوفی «كثیرا» بالمثلثة بدل الموحدة.
قوله یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ «4» قرأ عبد الرحمن بن عبد اللّه «ترون» بالمثناة من فوق.
قوله وَ یَقُولُونَ قرأ هشیم عن یونس «و تقولون» بالمثناة من فوق أیضا.
قوله وَ قَدِمْنا قرأ سعید بن اسماعیل بفتح الدال.
قوله إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ «5» قرأ الوكیعی «من عمل صالح» بزیادة «صالح».
قوله هَباءً قرأ محارب بضم الهاء مع المد، و قرأ نصر بن یوسف بالضم و القصر و التنوین، و قرأ ابن دینار كذلك لكن بفتح الهاء.
قوله مُسْتَقَرًّا «6» قرأ طلحة بن موسی بكسر القاف.
قوله وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ «7» قرأ أبو ضمام «و یوم» بالرفع و التنوین،
______________________________
(1) الفرقان (25/ 19) أنظر جامع البیان (18/ 144).
(2) الفرقان (25/ 21).
راجع الطبری (19/ 2) و أبو حیان (6/ 491).
(3) الفرقان (25/ 21).
راجع الطبری (19/ 2) و أبو حیان (6/ 491).
(4) الفرقان (25/ 22).
(5) الفرقان (25/ 23) القرطبی (13/ 21) و الطبری (19/ 3).
(6) الفرقان (25/ 24).
(7) الفرقان (25/ 25).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 81
و أبو وجرة بالرفع بلا تنوین، و قرأ عصمة عن الأعمش یوم «یرون السماء تشقق» بحذف الواو و زیادة یرون.
قوله الْمُلْكُ یَوْمَئِذٍ «1» قرأ سلیمان بن إبراهیم «الملك» بفتح المیم و كسر اللام.
فضائل القرآن(للعسقلانی) 81 باب أنزل القرآن علی سبعة أحرف
قوله الْحَقُ «2» قرأ أبو جعفر بن یزید بنصب الحق.
قوله یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ قرأ عامر بن نصیر «اتخذت».
قوله وَ قالَ الَّذِینَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ «3» قرأ المعلی عن الجحدری بفتح النون و الزای مخففا، و قرأ زید بن علی و عبید اللّه بن خلید كذلك لكن مثقلا.
قوله وَ قَوْمَ نُوحٍ «4» قرأها الحسن بن محمد بن أبی سعدان عن أبیه بالرفع.
قوله وَ جَعَلْناهُمْ لِلنَّاسِ آیَةً «5» قرأ حامد الرامهرمزی «آیات» بالجمع.
قوله وَ لَقَدْ أَتَوْا عَلَی الْقَرْیَةِ «6» قرأ سورة بن إبراهیم «القریات» بالجمع، و قرأ بهرام «القریة» بالتصغیر مثقلا.
قوله أَ فَلَمْ یَكُونُوا یَرَوْنَها «7» قرأ أبو حمزة عن شعبة بالمثناة من فوق فیهما.
قوله وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ «8» قرأ عثمان بن المبارك بالمثناة من فوق فیهما.
______________________________
(1) الفرقان (25/ 26).
(2) الفرقان (5/ 26).
(3) الفرقان (25/ 32).
(4) الفرقان (25/ 37).
(5) الفرقان (25/ 37).
(6) الفرقان (25/ 40).
(7) الفرقان (25/ 40).
(8) الفرقان (25/ 42).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 82
قوله أَمْ تَحْسَبُ «1» قرأ حمزة بن حمزة بضم التحتانیة و فتح السین المهملة.
قوله سُباتاً «2» قرأ یوسف بن أحمد بكسر المهملة أوله و قال:
معناه الراحة.
قوله جِهاداً كَبِیراً «3» قرأ محمد بن الحنفیة بالمثلثة.
قوله مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ «4» قرأ ابن عرفة «مرج» بتشدید الراء.
قوله هذا عَذْبٌ «5» قرأ الحسن بن محمد بن أبی سعدان بكسر الذال المعجمة.
قوله فَجَعَلَهُ نَسَباً «6» قرأ الحجاج بن یوسف سببا بمهملة ثم موحدتین.
قوله أَ نَسْجُدُ «7» قرأ أبو المتوكل بالتاء المثناة من فوق.
قوله وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَةً «8» قرأ الحسن بن محمد بن أبی سعدان عن أبیه «خلفه» بفتح الخاء و بالهاء ضمیر یعود علی اللیل.
قوله عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً «9» قرأ ابن السمیفع بضم الهاء.
قوله قالُوا سَلاماً قرأ حمزة بن عروة سلما بكسر السین و سكون اللام.
قوله بَیْنَ ذلِكَ قرأ جعفر بن الیاس بضم النون و قال: هو اسم كان.
______________________________
(1) الفرقان (25/ 44).
(2) الفرقان (25/ 47).
(3) الفرقان (25/ 52).
(4) الفرقان (25/ 53).
(5) الفرقان (25/ 53).
(6) الفرقان (25/ 54).
(7) الفرقان (25/ 60).
(8) الفرقان (25/ 62).
(9) الفرقان (25/ 63).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 83
قوله لا یَدْعُونَ «1» قرأ جعفر بن محمد بتشدید الدال.
قوله وَ لا یَقْتُلُونَ «2» قرأ ابن جامع بضم أوله و فتح القاف و تشدید التاء المكسورة، و قرأها معاذ كذلك لكن بألف قبل المثناة.
قوله أَثاماً «3» قرأ عبد اللّه بن صالح العجلی عن حمزة «إثما» بكسر أوله و سكون ثانیة بغیر ألف قبل المیم، و روی عن ابن مسعود بصیغة الجمع «آثاما».
قوله یُبَدِّلُ اللَّهُ «4» قرأ عبد الحمید عن أبی بكر و ابن أبی عبلة و أبان و ابن مجالد عن عاصم، و أبو عمارة و البرهمی عن الأعمش، بسكون الموحدة.
قوله لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ «5» قرأ أبو المظفر بنون بدل الراء.
قوله ذُكِّرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ «6» قرأ تمیم بن زیاد بفتح الذال و الكاف.
قوله بِآیاتِ رَبِّهِمْ «7» قرأ سلیمان بن یزید «بآیة» بالافراد.
قوله قُرَّةَ أَعْیُنٍ «8» قرأ معروف بن حكیم «قرة عین» بالافراد و كذا أبو صالح من روایة الكلبی عنه لكن قال «قرات عین».
وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ «9» قرأ جعفر بن محمد «و اجعل لنا من المتقین اماما».
قوله یُجْزَوْنَ «10» قرأ أبی فی روایة «یجازون».
قوله الْغُرْفَةَ «11» قرأ أبو حامد «الغرفات».
قوله تَحِیَّةً «12» قرأ ابن عمیر «تحیات» بالجمع.
______________________________
(1)، (2) و (3) الفرقان (25/ 68).
(2) الفرقان (25/ 68).
(3) الفرقان (25/ 68).
(4) الفرقان (25/ 70).
(5) الفرقان (25/ 72).
(6) الفرقان (25/ 73).
(7) الفرقان (25/ 73).
(8) الفرقان (25/ 74).
(9) الفرقان (25/ 74).
(10) الفرقان (25/ 75).
(11) الفرقان (25/ 75).
(12) الفرقان (25/ 75).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 84
قوله «و سلاما» قرأ الحارث «و سلما» فی الموضعین.
قوله مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً «1» قرأ عمیر بن عمران «و مقاما» بفتح المیم.
قوله فَقَدْ كَذَّبْتُمْ «2» قرأ عبد ربه بن سعید بتخفیف الذال.
فهذه ستة و خمسون موضعا لیس فیها من المشهور شی‌ء، فلیضف إلی ما ذكرته أولا فتكون جملتها نحوا من مائة و ثلاثین موضعا، و اللّه أعلم.
و استدل بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ علی جواز القراءة بكل ما ثبت من القرآن بالشروط المتقدمة، و هی شروط لا بد من اعتبارها، فمتی اختل شرط منها لم تكن تلك القراءة معتمدة. و قد قرر ذلك أبو شامة فی «الوجیز» تقریرا بلیغا و قال: لا یقطع بالقراءة بأنها منزلة من عند اللّه إلا اذا اتفقت الطرق عن ذلك الامام الذی قام بامامة المصر بالقراءة و أجمع أهل عصره و من بعدهم علی امامته فی ذلك، قال: أما اذا اختلفت الطرق عنه فلا، فلو اشتملت الآیة الواحدة علی قراءات مختلفة مع وجود الشرط المذكور جازت القراءة بها بشرط أن لا یختل المعنی و لا یتغیر الاعراب.
و ذكر أبو شامة فی «الوجیز» أن فتوی وردت من العجم لدمشق سألوا عن قارئ یقرأ عشرا من القرآن فیخلط القراءات، فأجاب ابن الحاجب و ابن الصلاح و غیر واحد من أئمة ذلك العصر بالجواز بالشروط التی ذكرناها.
كمن یقرأ مثلا فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ «3» فلا یقرأ لابن كثیر بنصب آدم و لأبی عمرو بنصب كلمات، و كمن یقرأ «نغفر لكم» بالنون «خطایاتكم» بالرفع، قال أبو شامة: لا شك فی منع مثل هذا، و ما عداه
______________________________
(1) الفرقان (25/ 76).
(2) الفرقان (25/ 77).
(3) البقرة (2/ 37).
راجع اختلاف أهل التأویل فی أعیان الكلمات التی تلقاها آدم علیه السلام من ربه، فی الجامع لأحكام القرآن و جامع البیان للطبری (1/ 542- 546).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 85
فجائز و اللّه أعلم. و قد شاع فی زماننا من طائفة من القراء إنكار ذلك حتی صرح بعضهم بتحریمه فظن كثیر من الفقهاء ان لهم فی ذلك معتمدا فتابعوهم و قالوا: أهل كل فن أدری بفنهم، و هذا ذهول ممن قاله، فان علم الحلال و الحرام انما یتلقی من الفقهاء، و الذی منع ذلك من القراء انما هو محمول علی ما اذا قرأ بروایة خاصة فانه متی خلطها كان كاذبا علی ذلك القارئ الخاص الذی شرع فی اقراء روایته، فمن أقرأ روایة لم یحسن أن ینتقل عنها الی روایة أخری كما قاله الشیخ محیی الدین، و ذلك من الأولویة لا علی الحتم، أما المنع علی الاطلاق فلا، و اللّه أعلم.

حدثنا إبراهیم بن موسی أخبرنا هشام بن یوسف أنّ ابن جریج أخبرهم قال و أخبرنی یوسف بن ماهك: قال إنی عند عائشة أمّ المؤمنین رضی اللّه عنها إذ جاءها عراقیّ، فقال: أی الكفن خیر؟ قالت: ویحك و ما یضرك، قال یا أمّ المؤمنین أرنی مصحفك، قالت لم؟ قال لعلی أؤلف القرآن علیه، فإنه یقرأ غیر مؤلف قالت و ما یضرّك أیه قرأت قبل إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فیها ذكر الجنة و النار، حتی إذا ناب الناس إلی الإسلام نزل الحلال و الحرام، و لو نزل أول شی‌ء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبدا، و لو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزّنا أبدا، لقد نزل بمكة علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و إنّی لجاریة ألعب: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَ السَّاعَةُ أَدْهی وَ أَمَرُّ «1». و ما نزلت سورة البقرة و النساء إلا و أنا عنده. قال: فأخرجت له المصحف، فأملت علیه إی السّور.
حدثنا آدم حدثنا شعبة عن أبی إسحاق قال: سمعت عبد الرحمن بن یزید سمعت ابن مسعود یقول فی بنی اسرائیل و الكهف و مریم و طه و الأنبیاء: إنهن من العتاق الأول، و هن من تلادی.
______________________________
(1) القمر (54/ 46).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 86
حدثنا أبو الولید حدّثنا شعبة أنبأنا أبو إسحاق سمع البراء رضی اللّه عنه قال: تعلمت سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَی قبل أن یقدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
حدثنا عبدان عن أبی حمزة عن الأعمش عن شقیق قال: قال عبد اللّه: لقد تعلمت النّظائر التی كان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقرؤهن اثنتین اثنتین فی كلّ ركعة فقام عبد اللّه و دخل معه علقمة و خرج علقمة فسألناه فقال عشرون سورة من أول المفصّل علی تألیف ابن مسعود آخرهن الحوامیم حم الدّخان و عمّ یتساءلون.
قوله (باب تألیف القرآن) أی جمع آیات السورة الواحدة، أو جمع السور مرتبة فی المصحف.
قوله (أن ابن جریج أخبرهم قال و أخبرنی یوسف) كذا عندهم، و ما عرفت ما ذا عطف علیه، ثم رأیت الواو ساقطة فی روایة النسفی، و كذا ما وقفت علیه من طرق هذا الحدیث.
قوله (اذ جاءها عراقی) أی رجل من أهل العراق، و لم أقف علی اسمه.
قوله (أی الكفن خیر؟ قالت ویحك و ما یضرك)؟ لعل هذا العراقی كان سمع حدیث سمرة المرفوع «البسوا من ثیابكم البیاض و كفنوا فیها موتاكم فانها أطهر و أطیب» و هو عند الترمذی مصححا، و أخرجه أیضا عن ابن عباس: فلعل العراقی سمعه فأراد أن یستثبت عائشة فی ذلك، و كان أهل العراق اشتهروا بالتعنت فی السؤال، فلهذا قالت له عائشة: و ما یضرك؟ تعنی أی كفن كفنت فیه أجزأ. و قول ابن عمر للذی سأله عن دم البعوض مشهور حیث قال: انظروا إلی أهل العراق، یسألون عن دم البعوض و قد قتلوا ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
قوله (اؤلف علیه القرآن، فانه یقرأ غیر مؤلف) قال ابن كثیر: كأن قصة هذا العراقی كانت قبل أن یرسل عثمان المصحف الی الآفاق، كذا قال و فیه نظر، فان یوسف بن ماهك لم یدرك زمان أرسل عثمان
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 87
المصاحف الی الآفاق، فقد ذكر المزنی أن روایته عن أبیّ بن كعب مرسلة و أبی عاش بعد إرسال المصاحف علی الصحیح، و قد صرح یوسف فی هذا الحدیث أنه كان عند عائشة حین سألها هذا العراقی، و الذی یظهر لی أن هذا العراقی كان ممن یأخذ بقراءة ابن مسعود، و كان ابن مسعود لما حضر مصحف عثمان إلی الكوفة لم یوافق علی الرجوع عن قراءته و لا علی إعدام مصحفه كما سیأتی بیانه بعد الباب الذی یلی هذا، فكان تألیف مصحفه مغایرا لتألیف مصحف عثمان. و لا شك أن تألیف المصحف العثمانی أكثر مناسبة من غیره، فلهذا أطلق العراقی أنه غیر مؤلف، و هذا كله علی أن السؤال إنما وقع عن ترتیب السور، و یدل علی ذلك قولها له «و ما یضرك أیه قرأت قبل» و یحتمل أن یكون أراد تفصیل آیات كل سورة لقوله فی آخر الحدیث «فأملت علیه آی السور» أی آیات كل سورة كأن تقول له سورة كذا مثلا كذا آیة، الأولی كذا الثانیة الخ، و هذا یرجع الی اختلاف عدد الآیات، و فیه اختلاف بین المدنی و الشامی و البصری، و قد اعتنی ائمة القراء بجمع ذلك و بیان الخلاف فیه، و الأول أظهر. و یحتمل أن یكون السؤال وقع عن الأمرین و اللّه أعلم. قال ابن بطال: لا نعلم أحدا قال بوجوب ترتیب السور فی القراءة لا داخل الصلاة و لا خارجها، بل یجوز أن یقرأ الكهف قبل البقرة و الحج قبل الكهف مثلا، و أما ما جاء عن السلف من النهی عن قراءة القرآن منكوسا فالمراد به أن یقرأ من آخر السورة الی أولها، و كان جماعة یصنعون ذلك فی القصیدة من الشعر مبالغة فی حفظها و تذلیلا للسان فی سردها، فمنع السلف ذلك فی القرآن فهو حرام فیه. و قال القاضی عیاض فی شرح حدیث حذیفة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ فی صلاته فی اللیل بسورة النساء قبل آل عمران: هو كذلك فی مصحف أبیّ بن كعب، و فیه حجة لمن یقول ان ترتیب السور اجتهاد و لیس بتوقیف من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو قول جمهور العلماء و اختاره القاضی الباقلانی قال: و ترتیب السور لیس بواجب فی التلاوة و لا فی الصلاة و لا فی الدرس و لا فی التعلیم فلذلك اختلفت المصاحف، فلما كتب مصحف عثمان
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 88
رتبوه علی ما هو علیه الآن، فلذلك اختلف ترتیب مصاحف الصحابة. ثم ذكر نحو كلام ابن بطال ثم قال: و لا خلاف أن ترتیب آیات كل سورة علی ما هی علیه الآن فی المصحف توقیف من اللّه تعالی و علی ذلك نقلته الأمة عن نبیها صلّی اللّه علیه و سلّم.
قوله (إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فیها ذكر الجنة و النار) هذا ظاهره مغایر لما تقدم أن أول شی‌ء نزل اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ «1» و لیس فیها ذكر الجنة و النار، فلعل «من» مقدرة أی من أول ما نزل، أو المراد سورة المدثر فانها أول ما نزل بعد فترة الوحی و فی آخرها ذكر الجنة و النار، فلعل آخرها نزل قبل نزول بقیة سورة اقرأ، فان الذی نزل أولا من اقرأ كما تقدم خمس آیات فقط.
قوله (حتی إذا ثاب) بالمثلثة ثم الموحدة أی رجع.
قوله (نزل الحلال و الحرام) أشارت الی الحكمة الإلهیة فی ترتیب التنزیل، و أن أول ما نزل من القرآن الدعاء إلی التوحید، و التبشیر للمؤمن و المطیع بالجنة و للكافر و العاصی بالنار، فلما اطمأنت النفوس علی ذلك أنزلت الأحكام، و لهذا قالت «و لو نزل أول شی‌ء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندعها» و ذلك لما طبعت علیه النفوس من النفرة عن ترك المألوف، و سیأتی بیان المراد بالمفصل فی الحدیث الرابع.
قوله (لقد نزل بمكة الخ) أشارت بذلك إلی تقویة ما ظهر لها من الحكمة المذكورة، و قد تقدم نزول سورة القمر- و لیس فیها شی‌ء من الأحكام- علی نزول سورة البقرة و النساء مع كثرة ما اشتملتا علیه من الأحكام، و أشارت بقولها «و أنا عنده» أی بالمدینة، لأن دخولها علیه إنما كان بعد الهجرة اتفاقا، و قد تقدم ذلك فی مناقبها. و فی الحدیث رد علی
______________________________
(1) العلق (96/ 1).
راجع القرطبی (20/ 117) بتصرف.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 89
النحاس فی زعمه أن سورة النساء مكیة مستندا إلی قوله تعالی إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها «1» نزلت بمكة اتفاقا فی قصة مفتاح الكعبة، لكنها حجة واهیة، فلا یلزم من نزول آیة أو آیات من سورة طویلة بمكة إذا نزل معظمها بالمدینة أن تكون مكیة، بل الأرجح أن جمیع ما نزل بعد الهجرة معدود من المدنی. و قد اعتنی بعض الأئمة ببیان ما نزل من الآیات بالمدینة فی السور المكیة. و قد أخرج ابن الضریس فی «فضائل القرآن» من طریق عثمان بن عطاء الخراسانی عن أبیه عن ابن عباس أن الذی نزل بالمدینة البقرة ثم الانفال ثم الأحزاب ثم المائدة ثم الممتحنة و النساء ثم اذا زلزلت ثم الحمد ثم القتال ثم الرعد ثم الرحمن ثم الانسان ثم الطلاق ثم اذا جاء نصر اللّه ثم النور ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحریم ثم الجاثیة ثم التغابن ثم الصف ثم الفتح ثم براءة، و قد ثبت فی صحیح مسلم من حدیث أنس أن سورة الكوثر مدنیة فهو المعتمد، و اختلف فی الفاتحة و الرحمن و المطففین و اذا زلزلت و العادیات و القدر و أ رأیت و الإخلاص و المعوذتین و كذا اختلف مما تقدم فی الصف و الجمعة و التغابن، و هذا بیان ما نزل بعد الهجرة من الآیات مما فی المكی، فمن ذلك الأعراف: نزل بالمدینة منها وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَةِ الَّتِی كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ- إلی قوله- وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ «2». یونس:
نزل منها بالمدینة فَإِنْ كُنْتَ فِی شَكٍ «3» آیتان و قیل وَ مِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ «4» آیة، و قیل من رأس أربعین إلی آخرها مدنی. هود: ثلاث آیات فَلَعَلَّكَ تارِكٌ (أ)- أَ فَمَنْ كانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ (ب)- وَ أَقِمِ الصَّلاةَ
______________________________
(1) النساء (4/ 58).
(2) الأعراف (7/ 163)- 172).
انظر الطبری (9/ 71) و ما بعدها.
(3) یونس (10/ 94).
راجع جامع البیان للطبری (11/ 116).
(4) یونس (10/ 40).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 90
طَرَفَیِ (ج) النَّهارِ «1» النحل ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا «2» الآیة وَ إِنْ عاقَبْتُمْ «3» إلی آخر السورة. الاسراء وَ إِنْ كادُوا لَیَسْتَفِزُّونَكَ أ- وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی ب- وَ إِذْ قُلْنا لَكَ ج- إِنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بِالنَّاسِ د- وَ یَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ه- قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا و «4». الكهف: مكیة إلا أولها إلی جُرُزاً «5» و آخرها من إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا «6» مریم: آیة السجدة. الحج: من أولها الی شَدِیدٌ و مَنْ كانَ یَظُنُ و إِنَّ الَّذِینَ كَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ و أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ، و وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ. و لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ، و الَّذِینَ هاجَرُوا و ما بعدها، و موضع السجدتین و هذانِ خَصْمانِ.
الفرقان: وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ- إلی- رَحِیماً، الشعراء:
آخرها من وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ. القصص: الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْكِتابَ- إلی- الْجاهِلِینَ و إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْكَ الْقُرْآنَ. العنكبوت: من أولها إلی وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ. لقمان: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ. الم تنزیل: أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً و قیل من تَتَجافی.
سبأ: وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ. الزمر: قُلْ یا عِبادِیَ- إلی- یَشْعُرُونَ. المؤمنون: إِنَّ الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللَّهِ و التی تلیها.
الشوری: أَمْ یَقُولُونَ افْتَری و هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ- إلی- شَدِیدٌ. الجاثیة: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا. الأحقاف: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ كَفَرْتُمْ بِهِ و قوله فَاصْبِرْ. ق: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ- الی- لُغُوبٍ. النجم: الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ- إلی اتَّقی.
______________________________
(1) سورة هود (11/ 12، 17/ 114).
(2) النحل (16/ 110).
(3) النحل (16/ 126).
(4) سورة الإسراء.
(5) الكهف.
(6) مریم.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 91
الرحمن: یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ. الواقعة: وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ. ن: من إِنَّا بَلَوْناهُمْ- الی- یَعْلَمُونَ و من فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ- الی- الصَّالِحِینَ. المرسلات: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا یَرْكَعُونَ فهذا ما نزل بالمدینة من آیات من سور تقدم نزولها بمكة. و قد بین ذلك حدیث ابن عباس عن عثمان قال «كان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم كثیرا ما ینزل علیه الآیات فیقول: ضعوها فی السورة التی یذكر فیها كذا». و أما عكس ذلك و هو نزول شی‌ء من سورة بمكة تأخر نزول تلك السورة إلی المدینة فلم أره الا نادرا، فقد اتفقوا علی أن الأنفال مدنیة، لكن قیل ان قوله تعالی وَ إِذْ یَمْكُرُ بِكَ الَّذِینَ كَفَرُوا الآیة نزلت بمكة ثم نزلت سورة الأنفال بالمدینة، و هذا غریب جدا. نعم نزل من السور المدنیة التی تقدم ذكرها بمكة ثم نزلت سورة الأنفال بعد الهجرة فی العمرة و الفتح و الحج و مواضع متعددة فی الغزوات كتبوك و غیرها أشیاء كثیرة كلها تسمی المدنی اصطلاحا و اللّه أعلم. الحدیث الثانی: حدیث ابن مسعود، تقدم شرحه فی تفسیر سبحان و فی الانبیاء، و الغرض منه هنا أن هذه السور نزلت بمكة. و أنها مرتبة فی مصحف ابن مسعود كما هی فی مصحف عثمان، و مع تقدیمهن فی النزول فهن مؤخرات فی ترتیب المصاحف. و المراد بالعتاق و هو بكسر المهملة أنهن من قدیم ما نزل. الحدیث الثالث: حدیث البراء «تعلمت سورة سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَی «1» قبل أن یقدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم» هو طرف من حدیث تقدم شرحه فی أحادیث الهجرة، و الغرض منه أن هذه السورة متقدمة النزول، و هی فی أواخر المصحف مع ذلك.
الحدیث الرابع: حدیث ابن مسعود أیضا.
قوله (عن شقیق) هو ابن سلمة و هو أبو وائل مشهور بكنیته أكثر من اسمه: و فی روایة أبی داود الطیالسی عن شعبة عن الأعمش «سمعت أبا وائل» أخرجه الترمذی.
______________________________
(1) الأعلی (87/ 1).
و هی سورة مكیة. انظر الفخر الرازی و القرطبی یقول إنها مدنیة فراجعه (20/ 13).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 92
قوله (قال عبد اللّه) سیأتی فی «باب الترتیل» بلفظ «غدونا علی عبد اللّه» و هو ابن مسعود.
قوله (لقد تعلمت النظائر) تقدم شرحه مستوفی فی «باب الجمع بین سورتین فی الصلاة» من أبواب صفة الصلاة، و فیه أسماء السور المذكورة، و أن فیه دلالة علی أن تألیف مصحف ابن مسعود علی غیر تألیف العثمانی، و كان أوله الفاتحة ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران و لم یكن علی ترتیب النزول، و یقال ان مصحف علی كان علی ترتیب النزول أوله اقرأ ثم المدثر ثم ن و القلم ثم المزمل ثم تبت ثم التكویر ثم سبح و هكذا إلی آخر المكی ثم المدنی و اللّه أعلم. و أما ترتیب المعتاد علی ما هو علیه الآن فقال القاضی أبو بكر الباقلانی: یحتمل أن یكون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هو الذی أمر بترتیبه هكذا، و یحتمل أن یكون من اجتهاد الصحابة، ثم رجح الأول مما سیأتی فی الباب الذی بعد هذا أنه كان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یعارض به جبریل فی كل سنة. فالذی یظهر أنه عارضه به هكذا علی هذا الترتیب، و به جزم ابن الأنباری، و فیه نظر، بل الذی یظهر أنه كان یعارضه به علی ترتیب النزول. نعم ترتیب بعض السور علی بعض أو معظمها لا یمتنع أن یكون توقیفا و ان كان بعضه من اجتهاد بعض الصحابة، و قد أخرج أحمد و أصحاب السنن و صححه ابن حبان و الحاكم من حدیث ابن عباس قال «قلت لعثمان: ما حملكم علی أن عمدتم الی الأنفال و هی من المثانی و الی براءة و هی من المبین فقرنتم بهما و لم تكتبوا بینهما سطر بسم اللّه الرحمن الرحیم و وضعتموهما فی السبع الطوال؟ فقال عثمان: كان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم كثیرا ما ینزل علیه السورة ذات العدد، فاذا نزل علیه الشی‌ء- یعنی منها- دعا بعض من كان یكتب فیقول: ضعوا هؤلاء الآیات فی السورة التی یذكر فیها كذا، و كانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدینة و براءة من آخر القرآن و كانت قصتها شبیهة بها فظننت أنها منها. فقبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یبین لنا أنها منها اه. فهذا یدل علی أن ترتیب الآیات فی كل سورة كان توقیفا، و لما لم یفصح النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأمر براءة
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 93
أضافها عثمان الی الأنفال اجتهادا منه رضی اللّه تعالی عنه. و نقل صاحب «الاقناع» أن البسملة لبراءة ثابتة فی مصحف ابن مسعود، قال: و لا یؤخذ بهذا. و كان من علامة ابتداء السورة نزول «بسم اللّه الرحمن الرحیم» أول ما ینزل شی‌ء منها كما أخرجه أبو داود و صححه ابن حبان و الحاكم من طریق عمرو بن دینار عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال «كان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لا یعلم ختم السورة حتی ینزل بسم اللّه الرحمن الرحیم» و فی روایة «فاذا نزلت بسم اللّه الرحمن الرحیم علموا أن السورة قد انقضت» و مما یدل علی أن ترتیب المصحف كان توقیفا ما أخرجه أحمد و أبو داود و غیرهما عن أوس بن أبی أوس حذیفة الثقفی قال «كنت فی الوفد الذین أسلموا من ثقیف» فذكر الحدیث و فیه «فقال لنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: طرأ علیّ حزب من القرآن فأردت أن لا أخرج حتی أقضیه. قال فسألنا أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قلنا: كیف تحزبون القرآن؟ قالوا: نحزبه ثلاث سور و خمس سور و سبع سور و تسع سور و احدی عشرة و ثلاث عشرة، و حزب المفصل من ق حتی تختم،. قلت: فهذا یدل علی أن ترتیب السور علی ما هو فی المصحف الآن كان فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و یحتمل أن الذی كان مرتبا حینئذ حزب المفصل خاصة، بخلاف ما عداه فیحتمل أن یكون كان فیه تقدیم و تأخیر كما ثبت من حدیث حذیفة «أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ النساء بعد البقرة قبل آل عمران»، یستفاد من هذا الحدیث- حدیث أوس- أن الراجح فی المفصل أنه من أول سورة ق إلی آخر القرآن، لكنه یعنی علی أن الفاتحة لم تعد فی الثلث الأول فانه یلزم من عدها أن یكون أول المفصل من الحجرات و به جزم جماعة من الأئمة و قد نقلنا الاختلاف فی تحدیده فی «باب الجهر بالقراءة فی المغرب» من أبواب صفة الصلاة، و اللّه أعلم.

و قال مسروق عن عائشة رضی اللّه عنهما عن فاطمة علیها السلام
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 94
«أسرّ إلیّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنّ جبریل كان یعارضنی بالقرآن كلّ سنة، و إنه عارضنی العام مرّتین، و لا أراه إلا حضر أجلی».
حدثنا یحیی بن قزعة حدّثنا إبراهیم بن سعد عن الزّهریّ عن عبید اللّه بن عبد اللّه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال «كان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أجود الناس بالخیر، و أجود ما یكون فی شهر رمضان، لأن جبریل كان یلقاه فی كل لیلة فی شهر رمضان حتی ینسلخ، یعرض علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن، فاذا لقیه جبریل كان أجود بالخیر من الریح المرسلة».
حدثنا خالد بن یزید حدّثنا أبو بكر عن أبی حصین عن ذكوان عن أبی هریرة قال «كان یعرض علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن كل عام مرّة، فعرض علیه مرّتین فی العام الذی قبض فیه، و كان یعتكف فی كلّ عام عشرا، فاعتكف عشرین فی العام الذی قبض فیه».
قوله (باب كان جبریل یعرض القرآن علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم) بكسر الراء من العرض و هو بفتح العین و سكون الراء أی یقرأ، و المراد یستعرضه ما أقرأه ایاه.
قوله (و قال مسروق عن عائشة عن فاطمة قالت: أسر إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن جبریل كان یعارضنی بالقرآن) هذا طرف من حدیث وصله بتمامه فی علامات النبوة، و تقدم شرحه فی «باب الوفاة النبویة» من آخر المغازی، و تقدم بیان فائدة المعارضة فی الباب الذی قبله. و المعارضة مفاعلة من الجانبین كأن كلا منهما كان تارة یقرأ و الآخر یستمع.
قوله (و انه عارضنی) فی روایة السرخسی «و انی عارضنی».
قوله (إبراهیم بن سعد عن الزهری) تقدم فی الصیام من وجه آخر عن إبراهیم بن سعد قال أنبأنا الزهری، و إبراهیم ابن سعد سمع من الزهری و من صالح بن كیسان عن الزهری، و روایته علی الصفتین تكررت فی هذا الكتاب كثیرا و قد تقدمت فوائد حدیث ابن عباس هذا فی بدء الوحی فنذكر هنا نكتا مما لم یتقدم.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 95
قوله (كان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أجود الناس) فیه احتراس بلیغ لئلا یتخیل من قوله «و أجود ما یكون فی رمضان» أن الأجودیة خاصة منه برمضان فیه فأثبت له الأجودیة المطلقة أولا ثم عطف علیها زیادة ذلك فی رمضان.
قوله (و أجود ما یكون فی رمضان) تقدم فی بدء الوحی من وجه آخر عن الزهری بلفظ «و كان أجود ما یكون فی رمضان» و تقدم أن المشهور فی ضبط أجود أنه بالرفع و أن النصب موجه، و هذه الروایة مما تؤید الرفع.
قوله (لأن جبریل كان یلقاه) فیه بیان سبب الأجودیة المذكورة، و هی أبین من الروایة التی فی بدء الوحی بلفظ «و كان أجود ما یكون فی رمضان حین یلقاه جبریل».
قوله (فی كل لیلة فی شهر رمضان حتی ینسلخ) أی رمضان، و هذا ظاهر فی أنه كان یلقاه كذلك فی كل رمضان منذ أنزل علیه القرآن و لا یختص ذلك برمضانات الهجرة، و ان كان صیام شهر رمضان انما فرض بعد الهجرة لأنه كان یسمی رمضان قبل أن یفرض صیامه.
قوله (یعرض علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن) هذا عكس ما وقع فی الترجمة لأن فیها أن جبریل كان یعرض علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و فی هذا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم كان یعرض علی جبریل، و تقدم فی بدء الوحی بلفظ «و كان یلقاه فی كل لیلة من رمضان فیدارسه القرآن» فیحمل علی أن كلا منهما كان یعرض علی الآخر، و یؤیده ما وقع فی روایة أبی هریرة آخر أحادیث الباب كما سأوضحه. و فی الحدیث إطلاق القرآن علی بعضه و علی معظمه، لأن أول رمضان من بعد البعثة لم یكن نزل من القرآن إلا بعضه. ثم كذلك كل رمضان بعده، الی رمضان الأخیر فكان قد نزل كله إلا ما تأخر نزوله بعد رمضان المذكور، و كان فی سنة عشر إلی أن مات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ربیع الأول سنة إحدی عشرة، و مما نزل فی تلك المدة قوله تعالی: الْیَوْمَ أَكْمَلْتُ
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 96
لَكُمْ دِینَكُمْ «1» فانها نزلت یوم عرفة و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بها بالاتفاق، و قد تقدم فی هذا الكتاب. و كأن الذی نزل فی تلك الأیام لما كان قلیلا بالنسبة لما تقدم اغتفر أمر ممارضته، فیستفاد من ذلك أن القرآن یطلق علی البعض مجازا، و من ثم لا یحنث من حلف لیقرأن القرآن فقرأ بعضه، الا ان قصد الجمیع. و اختلف فی العرضة الأخیرة هل كانت بجمیع الأحرف المأذون فی قراءتها أو بحرف واحد منها؟ و علی الثانی فهل هو الحرف الذی جمع علیه عثمان جمیع الناس أو غیره؟ و قد روی أحمد و ابن أبی داود و الطبری من طریق عبیدة بن عمرو السلمانی «ان الذی جمع علیه عثمان الناس یوافق العرضة الأخیرة» و من طریق محمد بن سیرین قال «كان جبریل یعارض النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالقرآن- الحدیث نحو حدیث ابن عباس و زاد فی آخره-: فیرون أن قراءتنا أحدث القراءات عهدا بالعرضة الأخیرة». و عند الحاكم نحوه من حدیث سمرة و اسناده حسن، و قد صححه هو و لفظه «عرض القرآن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عرضات، و یقولون ان قراءتنا هذه هی العرضة الأخیرة» و من طریق مجاهد «عن ابن عباس قال: أی القراءتین ترون كان آخر القراءة؟ قالوا: قراءة زید بن ثابت، فقال: لا، ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم كان یعرض القرآن كل سنة علی جبریل، فلما كان فی السنة التی قبض فیها عرضه علیه مرتین و كانت قراءة ابن مسعود آخرهما» و هذا یغایر حدیث سمرة و من وافقه. و عند مسدد فی مسنده من طریق إبراهیم النخعی «ان ابن عباس سمع رجلا یقول:
الحرف الأول، فقال: ما الحرف الأول؟ قال ان عمر بعث ابن مسعود الی الكوفة معلما فأخذوا بقراءته فغیر عثمان القراءة، فهم یدعون قراءة ابن مسعود الحرف الأول، فقال ابن عباس: انه لآخر حرف عرض به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی جبریل» و أخرج النسائی من طریق أبی ظبیان قال «قال لی ابن
______________________________
(1) المائدة (5/ 3).
راجع أسباب النزول للسیوطی ص 100 ط. مكتبة نصیر.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 97
عباس: أی القراءتین تقرأ؟ قلت: القراءة الأولی قراءة ابن أم عبد- یعنی عبد اللّه بن مسعود- قال: بل هی الأخیرة، ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم كان یعرض علی جبریل- الحدیث و فی آخره- فحضر ذلك ابن مسعود فعلم ما نسخ من ذلك و ما بدل» و اسناده صحیح، و یمكن الجمع بین القولین بأن تكون العرضتان الأخیرتان وقعتا بالحرفین المذكورین، فیصح اطلاق الآخریة علی كل منهما.
قوله (أجود بالخیر من الریح المرسلة) فیه جواز المبالغة فی التشبیه، و جواز تشبیه المعنوی بالمحسوس لیقرب لفهم سامعه، و ذلك أنه أثبت له أولی وصف الأجودیة، ثم أراد أن یصفه بأزید من ذلك فشبه جوده بالریح المرسلة، بل جعله أبلغ فی ذلك منها، لأن الریح قد تسكن. و فیه الاحتراس لأن الریح منها العقیم الضارة و منها المبشرة بالخیر فوصفها بالمرسلة لیعین الثانیة، و أشار الی قوله تعالی وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً «1» وَ اللَّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ «2» و نحو ذلك، فالریح المرسلة تستمر مدة ارسالها، و كذا كان عمله صلّی اللّه علیه و سلّم فی رمضان دیمة لا ینقطع، و فیه استعمال أفعل التفضیل فی الاسناد الحقیقی و المجازی، لأن الجود من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حقیقة و من الریح مجاز فكأنه استعار للریح جودا باعتبار مجیئها بالخیر فأنزلها منزلة من جاد، و فی تقدیم معمول أجود علی المفضل علیه نكتة لطیفة، و هی أنه لو أخره لظن تعلقه بالمرسلة. و هذا و ان كان لا یتغیر به المعنی المراد بالوصف من الأجودیة الا أنه تفوت فیه المبالغة لأن المراد وصفه بزیادة الأجودیة علی الریح المرسلة مطلقا. و فی الحدیث من الفوائد غیر ما سبق تعظیم شهر رمضان لاختصاصه بابتداء نزول القرآن فیه، ثم معارضته ما نزل منه فیه، و یلزم من ذلك كثرة نزول جبریل فیه. و فی كثرة
______________________________
(1) فی الأصل (مبشرات) و التصحیح من سورة الأعراف (7/ 52) و أما (مبشرات) فآیة أخری فی سورة الروم (30/ 46).
(2) فاطر (35/ 9).
انظر تفسیر أبی السعود (4/ 239).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 98
نزوله من توارد الخیرات و البركات ما لا یحصی، و یستفاد منه أن فضل الزمان انما یحصل بزیادة العبادة. و فیه أن مداومة التلاوة توجب زیادة الخیر. و فیه استحباب تكثیر العبادة فی آخر العمر، و مذاكرة الفاضل بالخیر و العلم و ان كان هو لا یخفی علیه ذلك لزیادة التذكرة و الاتعاظ.
و فیه أن لیل رمضان أفضل من نهاره، و أن المقصود من التلاوة الحضور و الفهم لأن اللیل مظنة ذلك لما فی النهار من الشواغل و العوارض الدنیویة و الدینیة، و یحتمل أنه صلّی اللّه علیه و سلّم كان یقسم ما نزل من القرآن فی كل سنة علی لیالی رمضان أجزاء فیقرأ كل لیلة جزءا فی جزء من اللیلة، و السبب فی ذلك ما كان یشتغل به فی كل لیلة من سوی ذلك من تهجد بالصلاة و من راحة بدن و من تعاهد أهل، و لعله كان یعید ذلك الجزء مرارا بحسب تعدد الحروف المأذون فی قراءتها و لتستوعب بركة القرآن جمیع الشهر، و لو لا التصریح بأنه كان یعرضه مرة واحدة و فی السنة الأخیرة عرضه مرتین لجاز أنه كان یعرض جمیع ما نزل علیه كل لیلة ثم یعیده فی بقیة اللیالی. و قد أخرج أبو عبید من طریق داود بن أبی هند قال: قلت للشعبی: قوله تعالی شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ «1». أما كان ینزل علیه فی سائر السنة؟ قال: بلی. و لكن جبریل كان یعارض مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی رمضان ما أنزل اللّه فیحكم اللّه ما یشاء و یثبت ما یشاء. ففی هذا إشارة الی الحكمة فی التقسیط الذی أشرت الیه لتفصیل ما ذكره من المحكم و المنسوخ.
و یؤیده أیضا الروایة الماضیة فی بدء الخلق بلفظ «فیدارسه القرآن» فان ظاهره أن كلا منهما كان یقرأ علی الآخر، و هی موافقة لقوله «یعارضه» فیستدعی ذلك زمانا زائدا علی ما لو قرأ الواحد، و لا یعارض ذلك قوله تعالی سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسی «2» اذا قلنا أن «لا» نافیة كما هو المشهور
______________________________
(1) البقرة/ (2/ 85).
(2) الأعلی (87/ 6).
راجع مختصر ابن كثیر (3) 630 بتصرف.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 99
و قول الأكثر، لأن المعنی أنه إذا أقرأه فلا ینسی ما أقرأه، و من جملة الاقراء مدارسة جبریل، أو المراد أن المنفی بقوله فَلا تَنْسی «1» النسیان الذی لا ذكر بعده لا النسیان الذی یعقبه الذكر فی الحال حتی لو قدر أنه نسی شیئا فانه یذكره إیاه فی الحال، و سیأتی مزید بیان لذلك فی «باب نسیان القرآن» ان شاء اللّه تعالی. و قد تقدمت بقیة فوائد حدیث ابن عباس فی بدء الوحی.
قوله (حدثنا خالد بن یزید) هو الكاهلی، و أبو بكر هو ابن عیاش بالتحتانیة و المعجمة و أبو حصین بفتح أوله عثمان بن عاصم، و ذكوان هو أبو صالح السمان.
قوله (كان یعرض علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم) كذا لهم بضم أوله علی البناء للمجهول، و فی بعضها بفتح أوله بحذف الفاعل، فالمحذوف هو جبریل صرح به اسرائیل فی روایته عن أبی حصین أخرجه الاسماعیلی و لفظه «كان جبریل یعرض علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن فی كل رمضان» و إلی هذه الروایة أشار المصنف فی الترجمة.
قوله (القرآن كل عام مرة) سقط لفظ «القرآن» لغیر الكشمیهنی، زاد اسرائیل عند الاسماعیلی «فیصبح و هو أجود بالخیر من الریح المرسلة و هذه الزیادة غریبة فی حدیث أبی هریرة، و انما هی محفوظة من حدیث ابن عباس.
قوله (فعرض علیه مرتین فی العام الذی قبض فیه) فی روایة اسرائیل «عرضتین» و قد تقدم ذكر الحكمة فی تكرار العرض فی السنة الأخیرة، و یحتمل أیضا أن یكون السر فی ذلك أن رمضان من السنة الأولی لم یقع فیه مدارسة لوقوع ابتداء النزول فی رمضان، ثم فتر الوحی ثم
______________________________
قال الإمام ابن كثیر رحمه اللّه-: هذا إخبار من اللّه سبحانه و تعالی و وعد لرسوله لا بأنه سیقرئه قراءة لا ینساها.
راجع مختصر ابن كثیر (3/ 630) بتصرف.
(1) الأعلی (87/ 6).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 100
تتابع فوقعت المدارسة فی السنة الأخیرة مرتین لیستوی عدد السنین و العرض.
قوله (و كان یعتكف فی كل عام عشرا فاعتكف عشرین فی العام الذی قبض فیه) ظاهره أنه اعتكف عشرین یوما من رمضان و هو مناسب لفعل جبریل حیث ضاعف عرض القرآن فی تلك السنة، و یحتمل أن یكون السبب ما تقدم فی الاعتكاف أنه صلّی اللّه علیه و سلّم كان یعتكف عشرا فسافر عاما فلم یعتكف فاعتكف من قابل عشرین یوما، و هذا انما یتأتی فی سفر وقع فی شهر رمضان «و كان رمضان من سنة تسع دخل و هو صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة تبوك، و هذا بخلاف القصة المتقدمة فی كتاب الصیام أنه شرع فی الاعتكاف فی أول العشر الأخیر فلما رأی ما صنع أزواجه من ضرب الأخبیة تركه ثم اعتكف عشرا فی شوال، و یحتمل اتحاد القصة، و یحتمل أیضا أن تكون القصة التی فی حدیث الباب هی التی أوردها مسلم و أصلها عند البخاری من حدیث أبی سعید قال «كان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یجاور العشر التی فی وسط الشهر، فاذا استقبل احدی و عشرین رجع، فأقام فی شهر جاور فیه تلك اللیلة التی كان یرجع فیها ثم قال: انی كنت أجاور هذه العشر الوسط ثم بدا لی أن أجاور العشر الأواخر، فجاور العشر الأخیر» الحدیث، لیكون المراد بالعشرین العشر الأوسط و العشر الأخیر.

حدثنا حفص بن عمر حدّثنا شعبة عن عمرو عن إبراهیم عن مسروق «ذكر عبد اللّه بن عمرو عبد اللّه بن مسعود فقال: لا أزال أحبه، سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: خذوا القرآن من أربعة، من عبد اللّه ابن مسعود و سالم و معاذ و أبیّ بن كعب».
حدثنا عمر بن حفص حدّثنا أبی حدّثنا الأعمش حدّثنا شقیق بن سلمة قال «خطبنا عبد اللّه ابن مسعود فقال: و اللّه لقد أخذت من فی
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 101
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بضعا و سبعین سورة، و اللّه لقد علم أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنی من أعلمهم بكتاب اللّه، و ما أنا بخیرهم. قال شقیق فجلست فی الحلق أسمع ما یقولون فما سمعت رادّا یقول غیر ذلك».
حدثنا محمد بن كثیر أخبرنا سفیان عن الأعمش عن إبراهیم عن علقمة قال «كنا بحمص، فقرأ ابن مسعود سورة یوسف، فقال رجل ما هكذا أنزلت، قرأت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أحسنت، و وجد منه ریح الخمر فقال: أ تجمع أن تكذّب بكتاب اللّه و تشرب الخمر؟ فضربه الحدّ».
حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبی حدّثنا الأعمش حدثنا مسلم عن مسروق قال «قال عبد اللّه رضی اللّه عنه: و اللّه الذی لا إله غیره، ما أنزلت سورة من كتاب اللّه إلا أنا أعلم أین أنزلت، و لا أنزلت آیة من كتاب اللّه إلا أنا أعلم فیمن أنزلت، و لو أعلم أحدا أعلم منّی بكتاب اللّه تبلغه الإبل لركبت إلیه».
حدثنا حفص بن عمر حدّثنا همام حدّثنا قتادة قال «سألت أنس بن مالك رضی اللّه عنه: من جمع القرآن علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: أربعة كلّهم من الأنصار أبیّ بن كعب، و معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و أبو زید». تابعه الفضل عن حسین بن واقد عن عمامة عن أنس.
حدثنا معلّی بن أسد حدّثنا عبد اللّه بن المثنی حدّثنی ثابت البنانیّ و ثمامة عن أنس قال: «مات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یجمع القرآن غیر أربعة: أبو الدرداء، و معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و أبو زید. قال: و نحن ورثناه».
حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا یحیی عن سفیان عن حبیب بن أبی ثابت عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال «قال عمر: أبیّ أقرؤنا، و إنّا لندع من لحن أبی و أبی یقول أخذته من فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فلا أتركه
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 102
لشی‌ء، قال اللّه تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها «1».
قوله (باب القراء من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم) أی الذین اشتهروا بحفظ القرآن و التصدی لتعلیمه، و هذا اللفظ كان فی عرف السلف أیضا لمن تفقه فی القرآن. و ذكر فیه ستة أحادیث: الأول عن عمرو هو ابن مرة، و قد نسبه المصنف فی المناقب من هذا الوجه، و ذهل الكرمانی فقال: هو عمرو بن عبد اللّه أبو اسحاق السبیعی، و لیس كما قال.
قوله (عن مسروق) جاء عن إبراهیم و هو النخعی فیه شیخ آخر أخرجه الحاكم من طریق أبی سعید المؤدب عن الأعمش عن إبراهیم عن علقمة عن عبد اللّه، و هو مقلوب فان المحفوظ فی هذا عن الأعمش عن أبی وائل عن مسروق كما تقدم فی المناقب، و یحتمل أن یكون إبراهیم حمله عن شیخین و الأعمش حمله عن شیخین.
قوله (خذوا القرآن من أربعة) أی تعلموه منهم، و الأربعة المذكورون اثنان من المهاجرین و هما المبدأ بهما و اثنان من الأنصار، و سالم هو ابن معقل مولی أبی حذیفة، و معاذ هو ابن جبل. و قد تقدم هذا الحدیث فی مناقب سالم مولی أبی حذیفة من هذا الوجه و فی أوله «ذكر عبد اللّه بن مسعود عند عبد اللّه بن عمرو فقال: ذاك رجل لا أزال أحبه بعد ما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: خذوا القرآن من أربعة فبدأ به» فذكر حدیث الباب. و یستفاد منه محبة من یكون ماهرا فی القرآن، و أن البداءة بالرجل فی الذكر علی غیره فی أمر اشترك فیه مع غیره یدل علی تقدمه فیه، و تقدم بقیة شرحه هناك. و قال الكرمانی: یحتمل أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أراد
______________________________
(1) البقرة (2/ 106).
و من قرأ الآیة (أو ننسأها) بالهمز أراد: نؤخرها فلا ننسخها إلی مدة، و منه النسیئة فی البیع، إنما هو البیع فی التأخیر.
راجع أیضا البحر المحیط لأبی حیان (1/ 334) و غریب القرآن ص 61.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 103
الإعلام بما یكون بعده، أی أن هؤلاء الأربعة یبقون حتی ینفردوا بذلك، و تعقب بأنهم لم ینفردوا بل الذین مهروا فی تجوید القرآن بعد العصر النبوی أضعاف المذكورین، و قد قتل سالم مولی أبی حذیفة بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی وقعة الیمامة، و مات معاذ فی خلافة عمر، و مات أبیّ و ابن مسعود فی خلافة عثمان، و قد تأخر زید بن ثابت و انتهت الیه الرئاسة فی القراءة و عاش بعدهم زمانا طویلا، فالظاهر أنه أمر بالأخذ عنهم فی الوقت الذی صدر فیه ذلك القول، و لا یلزم من ذلك أن لا یكون أحد فی ذلك الوقت شاركهم فی حفظ القرآن، بل كان الذین یحفظون مثل الذین حفظوه و أزید منهم جماعة من الصحابة، و قد تقدم فی غزوة بئر معونة أن الذین قتلوا بها من الصحابة كان یقال لهم القراء و كانوا سبعین رجلا. الحدیث الثانی.
قوله (حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبی) كذا للأكثر، و حكی الجیانی أنه وقع فی روایة الأصیلی عن الجرجانی «حدثنا حفص بن عمر حدثنا أبی» و هو خطأ مقلوب، و لیس لحفص بن عمر أب یروی عنه فی الصحیح، و إنما هو عمر ابن حفص بن غیاث بالغین المعجمة و التحتانیة و المثلثة، و كان أبوه قاضی الكوفة، و قد أخرج أبو نعیم الحدیث المذكور فی «المستخرج» من طریق سهل بن بحر عن عمر بن حفص بن غیاث و نسبه ثم قال: أخرجه البخاری عن عمر بن حفص.
قوله (حدثنا شقیق بن سلمة) فی روایة مسلم و النسائی جمیعا عن اسحاق عن عبدة عن الأعمش عن أبی وائل و هو شقیق المذكور، و جاء عن الأعمش فیه شیخ آخر أخرجه النسائی عن الحسن بن اسماعیل عن عبدة ابن سلیمان عنه عن أبی اسحاق عن هبیرة بن یریم عن ابن مسعود، فان كان محفوظا احتمل أن یكون للأعمش فیه طریقان، و الا فإسحاق و هو ابن راهویه أتقن من الحسن بن اسماعیل، مع أن المحفوظ عن أبی اسحاق فیه ما أخرجه أحمد و ابن أبی داود من طریق الثوری و اسرائیل و غیرهما عن أبی اسحاق عن خمیر بالخاء المعجمة مصغر عن ابن مسعود، فحصل الشذوذ فی روایة الحسن بن اسماعیل فی موضعین.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 104
قوله (خطبنا عبد اللّه بن مسعود فقال: و اللّه لقد أخذت من فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بضعا و سبعین سورة) زاد عاصم عن بدر عن عبد اللّه «و أخذت بقیة القرآن عن أصحابه» و عند إسحاق بن راهویه فی روایته المذكورة فی أوله مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ «1» ثم قال: علی قراءة من تأمروننی أن أقرأ و قد قرأت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فذكر الحدیث.
و فی روایة النسائی و أبی عوانة و ابن أبی داود من طریق ابن شهاب عن الأعمش عن أبی وائل قال «خطبنا عبد اللّه بن مسعود علی المنبر فقال وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ «1» غلوا مصاحفكم، و كیف تأمروننی أن أقرأ علی قراءة زید بن ثابت و قد قرأت من فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مثله» و فی روایة خمیر بن ملك المذكورة بیان السبب فی قول ابن مسعود هذا و لفظه «لما أمر بالمصاحف أن تغیر ساء ذلك عبد اللّه بن مسعود فقال من استطاع- و قال فی آخره- أ فأترك ما أخذت من فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» و فی روایة له فقال «انی غال مصحفی، فمن استطاع أن یغل مصحفه فلیفعل» و عند الحاكم من طریق أبی میسرة قال «رحت فاذا أنا بالأشعری و حذیفة و ابن مسعود، فقال ابن مسعود: و اللّه لا أدفعه- یعنی مصحفه- اقرأنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» فذكره.
قوله (و اللّه لقد علم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنی من أعلمهم بكتاب اللّه) وقع فی روایة عبدة و أبی شهاب جمیعا عن الأعمش «أنی أعلمهم بكتاب اللّه» بحذف «من» و زاد «و لو أعلم أن أحدا أعلم منی لرحلت
______________________________
(1) آل عمران (3/ 161).
معناه قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «لا أعرفن أحدكم یأتی یوم القیامة علی عنقه شاة لها ثغاء، لا أعرفن كذا، لا أعرفن كذا، فیقول: یا محمد، فأقول: لا أملك لك شیئا، قد بلغت».
انظر الطبری و هامشه (7/ 356- 364).
و الدر المنثور للسیوطی (2/ 91، 92).
و یقول الفراء فی معانی القرآن (1/ 246):- من قرأ (یغلّ) أراد (یخوّن) و لو كان المراد هذا المعنی لقیل یغلّل كما یقال: یفسق و یخون و یفجر. أه.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 105
الیه» و هذا لا ینفی اثبات «من» فانه نفی الأغلبیة و لم ینف المساواة، و سیأتی مزید لذلك فی الحدیث الرابع.
قوله (و ما أنا بخیرهم) یستفاد منه أن الزیادة فی صفة من صفات الفضل لا تقتضی الأفضلیة المطلقة، فالأعلمیة بكتاب اللّه لا تستلزم الأعلمیة المطلقة، بل یحتمل أن یكون غیره أعلم منه بعلوم أخری فلهذا قال «و ما أنا بخیرهم» و سیأتی فی هذا بحث فی «باب خیركم من تعلم القرآن و علمه» ان شاء اللّه تعالی.
قوله (قال شقیق) أی بالاسناد المذكور: (فجلست فی الحلق) بفتح المهملة و اللام (فما سمعت رادا یقول غیر ذلك) یعنی لم یسمع من یخالف ابن مسعود یقول غیر ذلك، أو المراد من یرد قوله ذلك. و وقع فی روایة مسلم «قال شقیق فجلست فی حلق أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فما سمعت أحدا یرد ذلك و لا یعیبه. و فی روایة أبی شهاب «فلما نزل عن المنبر جلست فی الحلق فما أحد ینكر ما قال» و هذا یخصص عموم قوله «أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم» بمن كان منهم بالكوفة و لا یعارض ذلك ما أخرجه ابن أبی داود من طریق الزهری عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود عن عبد اللّه بن مسعود فذكر نحو حدیث الباب و فیه «قال الزهری: فبلغنی أن ذلك كرهه من قول ابن مسعود رجال من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» لأنه محمول علی أن الذین كرهوا ذلك من غیر الصحابة الذین شاهدهم شقیق بالكوفة، و یحتمل اختلاف الجهة، فالذی نفی شقیق أن أخا رده أو عابه وصف ابن مسعود بأنه أعلمهم بالقرآن، و الذی اثبته الزهری ما یتعلق بأمره بغل المصاحف، و كأن مراد ابن مسعود بغل المصاحف كتمها و اخفاؤها لئلا تخرج فتعدم و كأن ابن مسعود رأی خلاف ما رأی عثمان و من وافقه فی الاقتصار علی قراءة واحدة و الغاء ما عدا ذلك. أو كان لا ینكر الاقتصار لما فی عدمه من الاختلاف، بل كان یرید أن تكون قراءته هی التی یعول علیها دون غیرها لما له من المزیة فی ذلك مما لیس لغیره كما یؤخذ ذلك من ظاهر كلامه، فلما فاته ذلك و رأی أن الاقتصار علی قراءة زید ترجیح
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 106
بغیر مرجح عنده اختار استمرار القراءة علی ما كانت علیه، علی أن ابن أبی داود ترجم «باب رضی ابن مسعود بعد ذلك بما صنع عثمان» لكن لم یورد ما یصرح بمطابقة ما ترجم به. الحدیث الثالث،.
قوله (كنا بحمص فقرأ ابن مسعود سورة یوسف) هذا ظاهر و أن علقمة حضر القصة، و كذا أخرجه الاسماعیلی عن أبی خلیفة عن محمد بن كثیر شیخ البخاری فیه، و أخرجه أبو نعیم من طریق یوسف القاضی عن محمد بن كثیر فقال فیه «عن علقمة قال: كان عبد اللّه بحمص» و قد أخرجه مسلم من طریق جریر عن الأعمش و لفظه «عن عبد اللّه بن مسعود قال: كنت بحمص، فقرأت» فذكر الحدیث، و هذا یقتضی أن علقمة لم یحضر القصة و انما نقلها عن ابن مسعود، و كذا أخرجه أبو عوانة من طرق عن الأعمش و لفظه «كنت جالسا بحمص» و عند أحمد عن أبی معاویة عن الأعمش قال «عن عبد اللّه أنه قرأ سورة یوسف» و روایة أبی معاویة عند مسلم لكن أحال بها.
قوله (فقال رجل ما هكذا أنزلت) لم أقف علی اسمه، و قد قیل انه نهیك بن سنان الذی تقدمت له مع ابن مسعود فی القرآن قصة غیر هذه، لكن لم أر ذلك صریحا. و فی روایة مسلم «فقال لی بعض القوم:
اقرأ علینا» فقرأت علیهم سورة یوسف، فقال رجل من القوم: ما هكذا أنزلت» فان كان السائل هو القائل و الا ففیه مبهم آخر.
قوله (فقال قرأت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم) فی روایة مسلم «فقلت ویحك، و اللّه لقد أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم».
قوله (و وجد منه ریح الخمر) هی جملة حالیة، و وقع فی روایة مسلم «فبینما أنا أكلمه اذ وجدت منه ریح الخمر».
قوله (فضربه الحد) فی روایة مسلم «فقلت لا تبرح حتی أجلدك، قال فجلدته الحد» قال النووی: هذا محمول علی أن ابن مسعود كان له ولایة اقامة الحدود نیابة عن الامام، إما عموما و إما خصوصا، و علی أن الرجل اعترف بشربها بلا عذر و الا فلا یجب الحد بمجرد ریحها. و علی
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 107
أن التكذیب كان بانكار بعضه جاهلا، اذ لو كذب به حقیقة لكفر، فقد أجمعوا علی أن من جحد حرفا مجمعا علیه من القرآن كفر اه.
و الاحتمال الأول جید، و یحتمل أیضا أن یكون قوله «فضربه الحد» أی رفعه إلی الأمیر فضربه فأسند الضرب الی نفسه مجازا لكونه كان سببا فیه، و قال القرطبی: انما أقام علیه الحد لأنه جعل له ذلك من له الولایة، أو لأنه رأی أنه قام عن الإمام بواجب، أو لأنه كان ذلك فی زمان ولایته الكوفة فانه ولیها فی زمن عمر و صدرا من خلافة عثمان انتهی، و الاحتمال الثانی موجه. و فی الأخیر غفلة عما فی أول الخبر أن ذلك كان بحمص، و لم یلها ابن مسعود و انما دخلها غازیا و كان ذلك فی خلافة عمر. و أما الجواب الثانی عن الرائحة فیرده النقل عن ابن مسعود أنه كان یری وجوب الحد بمجرد وجود الرائحة، و قد وقع مثل ذلك لعثمان فی قصة الولید بن عقبة، و وقع عند الاسماعیلی اثر هذا الحدیث النقل عن علی أنه أنكر علی ابن مسعود جلده الرجل بالرائحة وحدها اذ لم یقر و لم یشهد علیه.
و قال القرطبی: فی الحدیث حجة علی من یمنع وجوب الحد بالرائحة كالحنفیة و قد قال به مالك و أصحابه و جماعة من أهل الحجاز. قلت:
و المسألة خلافیة شهیرة، و المانع أن یقول: اذا احتمل أن یكون أقر سقط الاستدلال بذلك، و لما حكی الموفق فی «المغنی» الخلاف فی وجوب الحد بمجرد الرائحة اختار أن لا یحد بالرائحة وحدها بل لا بد معها من قرینة كأن یوجد سكران أو یتقیأها، و نحوه أن یوجد جماعة شهروا بالفسق و یوجد معهم خمر و یوجد من أحدهم رائحة الخمر، و حكی ابن المنذر عن بعض السلف أن الذی یجب علیه الحد بمجرد الرائحة من یكون مشهورا بادمان شرب الخمر، و قیل بنحو هذا التفصیل فیمن شك و هو فی الصلاة هل خرج منه ریح أو لا فان قارن ذلك وجود رائحة دل ذلك علی وجود الحدث فیتوضأ و ان كان فی الصلاة فلینصرف، و یحمل ما ورد من ترك الوضوء مع الشك علی ما اذا تجرد الظن عن القرینة، و سیكون لنا عودة الی هذه المسألة فی كتاب الحدود ان شاء اللّه تعالی. و أما الجواب عن
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 108
الثالث فجید أیضا، لكن یحتمل أن یكون ابن مسعود كان لا یری بمؤاخذة السكران بما یصدر منه من الكلام فی حال سكره. و قال القرطبی: یحتمل أن یكون الرجل كذب ابن مسعود و لم یكذب بالقرآن، و هو الذی یظهر من قوله «ما هكذا أنزلت» فان ظاهره أنه أثبت انزالها و نفی الكیفیة التی أوردها ابن مسعود، و قال الرجل ذلك اما جهلا منه أو قلة حفظ أو عدم تثبت بعثه علیه السكر، و سیأتی مزید بحث فی ذلك فی كتاب الطلاق ان شاء اللّه تعالی. الحدیث الرابع.
قوله (حدثنا مسلم) هو أبو الضحی الكوفی، وقع كذلك فی روایة أبی حمزة عن الأعمش عند الاسماعیلی، و فی طبقة مسلم هذا رجلان من أهل الكوفة یقال لكل منهما مسلم أحدهما یقال له الأعور و الآخر یقال له البطین، فالأول هو مسلم بن كیسان و الثانی مسلم بن عمران، و لم أر لواحد منهما روایة عن مسروق فإذ أطلق مسلم عن مسروق عرف أنه هو أبو الضحی، و لو اشتركوا فی أن الأعمش روی عن الثلاثة.
قوله (قال عبد اللّه) فی روایة قطبة عن الأعمش عند مسلم «عن عبد اللّه بن مسعود».
قوله (و اللّه) فی روایة جریر عن الأعمش عند ابن أبی داود «قال عبد اللّه لما صنع بالمصاحف ما صنع: و اللّه الخ».
قوله (فیمن أنزلت) فی روایة الكشمیهنی «فیما أنزلت» و مثله فی روایة قطبة و جریر.
قوله (و لو أعلم أحدا أعلم منی بكتاب اللّه تبلغه الابل) فی روایة الكشمیهنی «تبلغنیه» و هی روایة جریر.
قوله (لركبت الیه) تقدم فی الحدیث الثانی بلفظ «لرحلت الیه» و لأبی عبیدة من طریق ابن سیرین «نبئت أن ابن مسعود قال: لو أعلم أحدا تبلغنیه الابل أحدث عهدا بالعرضة الأخیرة منی لأتیته- أو قال- لتكلفت أن آتیه» و كأنه احترز بقوله تبلغنیه الابل عمن لا یصل الیه علی الرواحل إما لكونه كان لا یركب البحر فقید بالبر أو لأنه كان جازما بأنه لا
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 109
أحد یفوقه فی ذلك من البشر فاحترز عن سكان السماء. و فی الحدیث جواز ذكر الانسان نفسه بما فیه من الفضیلة بقدر الحاجة، و یحمل ما ورد من ذم ذلك علی من وقع ذلك منه فخرا أو إعجابا. الحدیث الخامس حدیث أنس، ذكره من وجهین.
قوله (سألت أنس بن مالك: من جمع القرآن علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؟
قال: أربعة كلهم من الأنصار) فی روایة الطبری من طریق سعید بن أبی عروبة عن قتادة فی أول الحدیث «افتخر الحیان الأوس و الخزرج، فقال الأوس: منا أربعة: من اهتز له العرش سعد بن معاذ، و من عدلت شهادته شهادة رجلین خزیمة بن ثابت، و من غسلته الملائكة حنظلة بن أبی عامر، و من حمته الدبر عاصم بن ثابت. فقال الخزرج: منا أربعة جمعوا القرآن لم یجمعه غیرهم» فذكرهم.
قوله (و أبو زید) تقدم فی مناقب زید بن ثابت من طریق شعبة عن قتادة «قلت لأنس: من أبو زید؟ قال: أحد عمومتی» و تقدم بیان الاختلاف فی اسم أبی زید هناك و جوزت هناك أن لا یكون لقول أنس «أربعة» مفهوم، لكن روایة سعید التی ذكرتها الآن من عند الطبری صریحة فی الحصر، و سعید ثبت فی قتادة. و یحتمل مع ذلك أن مراد أنس «لم یجمعه غیرهم» أی من الأوس بقرینة المفاخرة المذكورة، و لم یرد نفی ذلك عن المهاجرین، ثم فی روایة سعید أن ذلك من قول الخزرج، و لم یفصح باسم قائل ذلك، لكن لما أورده أنس و لم یتعقبه كان كأنه قائل به و لا سیما و هو من الخزرج. و قد أجاب القاضی أبو بكر الباقلانی و غیره عن حدیث أنس هذا بأجوبة: أحدها أنه لا مفهوم له، فلا یلزم أن لا یكون غیرهم جمعه. ثانیها المراد لم یجمعه علی جمیع الوجوه و القراءات التی نزل بها الا أولئك. ثالثها لم یجمع ما نسخ منه بعد تلاوته و ما لم ینسخ الا أولئك، و هو قریب من الثانی، رابعها أن المراد بجمعه تلقیه من فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لا بواسطة، بخلاف غیرهم فیحتمل أن یكون تلقی بعضه بالواسطة. خامسها أنهم تصدوا لالقائه و تعلیمه فاشتهروا به،
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 110
و خفی حال غیرهم عمن عرف حالهم فحصر ذلك فیهم بحسب علمه، و لیس الأمر فی نفس الأمر كذلك، أو یكون السبب فی خفائهم أنهم خافوا غائلة الریاء و العجب، و أمن ذلك من أظهره. سادسها المراد بالجمع الكتابة، فلا ینفی أن یكون غیرهم جمعه حفظا عن ظهر قلب، و أما هؤلاء فجمعوه كتابة و حفظوه عن ظهر قلب. سابعها المراد أن أحدا لم یفصح بأنه جمعه بمعنی أكمل حفظه فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلا أولئك، بخلاف غیرهم فلم یفصح بذلك لأن أحدا منهم لم یكمله إلا عند وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین نزلت آخر آیة منه، فلعل هذه الآیة الأخیرة و ما أشبهها ما حضرها إلا أولئك الأربعة ممن جمع جمیع القرآن قبلها، و ان كان قد حضرها من لم یجمع غیرها الجمع البین. ثامنها أن المراد بجمعه السمع و الطاعة له و العمل بموجبه. و قد أخرج أحمد فی الزهد من طریق أبی الزاهریة «أن رجلا أتی أبا الدرداء فقال: ان ابنی جمع القرآن، فقال: اللهم غفرا، انما جمع القرآن من سمع له و أطاع» و فی غالب هذه الاحتمالات تكلف و لا سیما الأخیر و قد أومأت قبل هذا الی احتمال آخر، و هو أن المراد اثبات ذلك للخزرج دون الأوس فقط، فلا ینفی ذلك عن غیر القبیلتین من المهاجرین و من جاء بعدهم، و یحتمل أن یقال: إنما اقتصر علیهم أنس لتعلق غرضه بهم، و لا یخفی بعده. و الذی یظهر من كثیر من الأحادیث أن أبا بكر كان یحفظ القرآن فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقد تقدم فی المبعث أنه بنی مسجدا بفناء داره فكان یقرأ فیه القرآن، و هو محمول علی ما كان نزل منه إذ ذاك، و هذا مما لا یرتاب فیه مع شدة حرص أبی بكر علی تلقی القرآن من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و فراغ باله له و هما بمكة و كثرة ملازمة كل منهما للآخر حتی قالت عائشة كما تقدم فی الهجرة أنه صلّی اللّه علیه و سلّم كان یأتیهم بكرة و عشیة. و قد صحح مسلم حدیث «یؤم القوم أقرؤهم لكتاب اللّه» و تقدمت الاشارة إلیه، و تقدم أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أمر أبا بكر أن یؤم فی مكانه لما مرض فیدل علی أنه كان أقرأهم، و تقدم عن علی أنه جمع القرآن علی ترتیب النزول عقب موت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أخرج النسائی باسناد صحیح عن
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 111
عبد اللّه ابن عمر قال «جمعت القرآن فقرأت به كل لیلة، فبلغ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: اقرأه فی شهر» الحدیث، و أصله فی الصحیح و تقدم فی الحدیث الذی مضی ذكر ابن مسعود و سالم مولی أبی حذیفة و كل هؤلاء من المهاجرین، و قد ذكر أبو عبید القراء من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فعد من المهاجرین الخلفاء الأربعة و طلحة و سعدا و ابن مسعود و حذیفة و سالما و أبا هریرة و عبد اللّه بن السائب و العبادلة، و من النساء عائشة و حفصة و أم سلمة، و لكن بعض هؤلاء إنما أكمله بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلا یرد علی الحصر المذكور فی حدیث أنس، و عد ابن أبی داود فی «كتاب الشریعة» من المهاجرین أیضا تمیم بن أوس الداری و عقبة بن عامر «و من الأنصار عبادة بن الصامت و معاذا الذی یكنی أبا حلیمة و مجمع ابن حارثة و فضالة بن عبید و مسلمة بن مخلد و غیرهم، و صرح بأن بعضهم انما جمعه بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و ممن جمعه أیضا أبو موسی الأشعری ذكره أبو عمرو الدانی، و عد بعض المتأخرین من القراء عمرو بن العاص و سعد بن عباد و أم ورقة.
قوله (تابعه الفضل بن موسی عن حسین بن واقد عن ثمامة عن أنس) هذا التعلیق وصله اسحاق بن راهویه فی مسنده عن الفضل بن موسی به، ثم أخرجه المصنف من طریق عبد اللّه بن المثنی «حدثنی ثابت البنانی و ثمامة عن أنس قال مات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یجمع القرآن غیر أربعة» فذكر الحدیث، فخالف روایة قتادة من وجهین: أحدهما التصریح بصیغة الحصر فی الأربعة، ثانیهما ذكر أبی الدرداء بدل أبی بن كعب. فأما الأول فقد تقدم الجواب عنه من عدة أوجه، و قد استنكره جماعة من الأئمة. قال المازری: لا یلزم من قول أنس لم یجمعه غیرهم أن یكون الواقع فی نفس الأمر كذلك لأن التقدیر أنه لا یعلم أن سواهم جمعه، و الا فكیف الاحاطة بذلك مع كثرة الصحابة و تفرقهم فی البلاد، و هذا لا یتم الا إن كان لقی كل واحد منهم علی انفراده و أخبره عن نفسه أنه لم یكمل له جمع القرآن فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هذا فی غایة البعد فی العادة، و اذا كان المرجع الی ما فی علمه لم یلزم أن یكون الواقع كذلك. قال و قد
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 112
تمسك بقول أنس هذا جماعة من الملاحدة، و لا متمسك لهم فیه فانا لا نسلم حمله علی ظاهره. سلمناه، و لكن من أین لهم أن الواقع فی نفس الأمر كذلك؟ سلمناه، لكن لا یلزم من كون كل واحد من الجم الغفیر لم یحفظه كله ان لا یكون حفظ مجموعه الجم الغفیر، و لیس من شرط التواتر أن یحفظ كل فرد جمیعه، بل اذا حفظ الكل الكل و لو علی التوزیع كفی، و استدل القرطبی علی ذلك ببعض ما تقدم من أنه قتل یوم الیمامة سبعون من القراء، و قتل فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ببئر معونة مثل هذا العدد، قال: و انما خص أنس الأربعة بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غیرهم، أو لكونهم كانوا فی ذهنه دون غیرهم. و أما الوجه الثانی من المخالفة فقال الاسماعیلی: هذان الحدیثان مختلفان، و لا یجوزان فی الصحیح مع تباینهما. بل الصحیح أحدهما. و جزم البیهقی بأن ذكر أبی الدرداء و هم و الصواب أبی بن كعب. و قال الداودی: لا أری ذكر أبی الدرداء محفوظا. قلت: و قد أشار البخاری الی عدم الترجیح باستواء الطرفین، فطریق قتادة علی شرطه و قد وافقه علیها ثمامة فی احدی الروایتین عنه، و طریق ثابت ایضا علی شرطه و قد وافقه علیها أیضا ثمامة فی الروایة الأخری، لكن مخرج الروایة عن ثابت و ثمامة بموافقته، و قد وقع عن عبد اللّه بن المثنی و فیه مقال و ان كان عند البخاری مقبولا لكن لا تعادل روایته روایة قتادة، و یرجح روایة قتادة حدیث عمر فی ذكر أبی بن كعب و هو خاتمة أحادیث الباب، و لعل البخاری أشار باخراجه الی ذلك لتصریح عمر بترجیحه فی القراءة علی غیره، و یحتمل أن یكون أنس حدث بهذا الحدیث فی وقتین فذكره مرة أبی بن كعب و مرة بدله أبا الدرداء، و قد روی ابن أبی داود من طریق محمد بن كعب القرظی قال «جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خمسة من الأنصار: معاذ بن جبل و عبادة بن الصامت و أبی بن كعب و أبو الدرداء و أبو أیوب الأنصاری» و اسناده حسن مع ارساله، و هو شاهد جید لحدیث عبد اللّه بن المثنی فی ذكر أبی الدرداء و ان خالفه فی العدد و المعدود. و من طریق الشعبی قال «جمع القرآن فی
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 113
عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ستة منهم أبو الدرداء و معاذ و أبو زید و زید بن ثابت، و هؤلاء الأربعة هم الذین ذكروا فی روایة عبد اللّه بن المثنی، و اسناده صحیح مع ارساله. فلله در البخاری ما أكثر اطلاعه. و قد تبین بهذه الروایة المرسلة قوة روایة عبد اللّه بن المثنی و أن لروایته أصلا و اللّه أعلم.
و قال الكرمانی: لعل السامع كان یعتقد أن هؤلاء الأربعة لم یجمعوا و كان أبو الدرداء ممن جمع فقال أنس ذلك ردا علیه، و أتی بصیغة الحصر ادعاء و مبالغة، و لا یلزم منه النفی عن غیرهم بطریق الحقیقة و اللّه أعلم.
قوله (و أبو زید قال و نحن ورثناه) القائل ذلك هو أنس، و قد تقدم فی مناقب زید بن ثابت قال قتادة: قلت و من أبو زید؟ قال: أحد عمومتی، و تقدم فی غزوة بدر من وجه آخر عن قتادة عن أنس قال «مات أبو زید و كان بدریا و لم یترك عقبا» و قال أنس: نحن ورثناه.
قوله «أحد عمومتی» یرد قول من سمی أبا زید المذكور سعد بن عبید بن النعمان أحد بنی عمرو بن عوف لأن أنسا خزرجی و سعد بن عبید أوسی، و اذا كان كذلك احتمل أن یكون سعد بن عبید ممن جمع و لم یطلع أنس علی ذلك، و قد قال أبو أحمد العسكری: لم یجمعه من الأوس غیره. و قال محمد بن حبیب فی «المحبر»: سعد بن عبید و نسبه كان أحد من جمع القرآن فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و وقع فی روایة الشعبی التی أشرت الیها المغایرة بین سعد بن عبید و بین أبی زید فانه ذكرهما جمیعا فدل علی أنه غیر المراد فی حدیث أنس. و قد ذكر ابن أبی داود فیمن جمع القرآن قیس بن أبی صعصعة و هو خزرجی و تقدم أنه یكنی أبا زید، و سعد بن المنذر بن أوس بن زهیر و هو خزرجی أیضا لكن لم أر التصریح بأنه یكنی أبا زید، ثم وجدت عند ابن أبی داود ما یرفع الاشكال من أصله، فانه روی باسناد علی شرط البخاری الی ثمامة عن أنس أن أبا زید الذی جمع القرآن اسمه قیس بن السكن، قال «و كان رجلا منا من بنی عدی بن النجار أحد عمومتی و مات، و لم یدع عقبا، و نحن ورثناه» قال ابن أبی داود: حدثنا أنس بن خالد الأنصاری قال هو قیس بن السكن من
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 114
زعوراء من بنی عدی بن النجار، قال ابن أبی داود: مات قریبا من وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فذهب علمه و لم یؤخذ عنه و كان عقبیا بدریا. الحدیث السادس.
قوله (یحیی) هو القطان، و سفیان هو الثوری.
قوله (عن حبیب بن أبی ثابت) عند الاسماعیلی «حدثنا حبیب».
قوله (أبیّ اقرؤنا) كذا للأكثر و به جزم المزنی فی «الأطراف» فقال: لیس فی روایة صدقة ذكر علیّ. قلت: و قد ثبت فی روایة النسفی عن البخاری، فأول الحدیث عنده «علیّ أقضانا، و أبیّ أقرؤنا» و قد الحق الدمیاطی فی نسخته فی حدیث الباب ذكر علیّ و لیس بجید، لأنه ساقط من روایة الفریری التی علیها مدار روایته، و قد تقدم فی تفسیر البقرة عن عمرو بن علی عن یحیی القطان بسنده هذا و فیه ذكر علی عند الجمیع.
قوله (من أنّ أبی) أی من قراءته، و لحن القول فحواه و معناه المراد به هنا القول. و كان أبی بن كعب لا یرجع عما حفظه من القرآن الذی تلقاه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لو أخبره غیره أن تلاوته فسخت، لأنه إذا سمع ذلك من رسول اللّه حصل عنده القطع به فلا یزول عنه باخبار غیره أن تلاوته نسخت، و قد استدل علیه عمر بالآیة الدالة علی النسخ و هو من أوضح الاستدلال فی ذلك، و قد تقدم بقیة شرحه فی التفسیر.

حدثنا علی بن عبد اللّه حدّثنا یحیی بن سعید حدّثنا شعبة قال حدّثنی خبیب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبی سعید بن المعلّی قال «كنت أصلّی، فدعانی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فلم أجبه، قلت: یا رسول اللّه إنی كنت أصلّی، قال أ لم یقل اللّه اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ «1»؟
______________________________
(1) الأنفال (8/ 24).
راجع جامع البیان للطبری (9/ 143).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 115
ثم قال: أ لا أعلّمك أعظم سورة فی القرآن قبل أن تخرج من المسجد؟
فأخذ بیدی، فلما أردنا أن نخرج قلت: یا رسول اللّه، إنك قلت لأعلّمنّك أعظم سورة فی القرآن، قال الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ «1» هی السبع المثانی و القرآن العظیم الذی أوتیته».
حدثنا محمد بن المثنّی حدّثنا وهب حدّثنا هشام عن محمد عن معبد عن أبی سعید الخدری قال «كنا فی مسیر لنا، فنزلنا، فجاءت جاریة فقالت إنّ سید الحیّ سلیم، و إنّ نفرنا غیّب، فهل منكم راق؟
فقام معها رجل ما كنا نأبنه برقیة، فرقاه فبرأ، فأمر لنا بثلاثین شاة و سقانا لبنا، فلما رجع قلنا له أ كنت تحسن رقیة أو كنت ترقی؟ قال: لا، ما رقیت إلا بأمّ الكتاب. قلنا: لا تحدثوا شیئا حتی نأتی أو نسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم. فلما قدمنا المدینة ذكرناه للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: و ما كان یدریه أنها رقیة؟
اقسموا و اضربوا لی بسهم».
و قال أبو معمر: حدّثنا عبد الوارث حدّثنا هشام حدّثنا محمد بن سیرین حدثنا معبد بن سیرین عن أبی سعید الخدریّ بهذا.
قوله (باب فضل فاتحة الكتاب) ذكر فیه حدیثین: أحدهما حدیث أبی سعید بن المعلی فی أنها أعظم سورة فی القرآن، و المراد بالعظیم عظم القدر بالثواب المرتب علی قراءتها و ان كان غیرها أطول منها، و ذلك لما اشتملت علیه من المعانی المناسبة لذلك، و قد تقدم شرح ذلك مبسوطا فی أول التفسیر. ثانیهما حدیث أبی سعید الخدری فی الرقیة بفاتحة الكتاب، و قد تقدم شرحه مستوفی فی كتاب الاجارة، و هو ظاهر الدلالة علی فضل الفاتحة. قال القرطبی: اختصت الفاتحة بأنها مبدأ القرآن و حاویة لجمیع علومه، لاحتوائها علی الثناء علی اللّه و الاقرار بعبادته و الاخلاص له و سؤال الهدایة منه و الاشارة إلی الاعتراف بالعجز عن القیام
______________________________
(1) الفاتحة (1/ 1).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 116
بنعمه، و الی شأن المعاد و بیان عاقبة الجاحدین، الی غیر ذلك مما یقتضی أنها كلها موضع الرقیة. و ذكر الرویانی فی البحر أن البسملة أفضل آیات القرآن و تعقب بحدیث آیة الكرسی و هو الصحیح.
قوله (و قال أبو معمر حدثنا عبد الوارث الخ) أراد بهذا التعلیق التصریح بالتحدیث من محمد بن سیرین لهشام و من معبد لمحمد، فانه فی الاسناد الذی ساقه أولا بالعنعنة فی الموضعین، و قد وصله الاسماعیلی من طریق محمد بن یحیی الذهلی عن أبی معمر كذلك، و ذكر أبو علی الجیانی أنه وقع عند القابسی عن أبی زید السند الی محمد بن سیرین «و حدثنی معبد بن سیرین» بواو العطف قال و الصواب حذفها.

حدثنا محمد بن كثیر أخبرنا شعبة عن سلیمان عن إبراهیم عن عبد الرحمن عن أبی مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال «من قرأ بالآیتین ...».
حدثنا أبو نعیم حدثنا سفیان عن منصور عن إبراهیم عن عبد الرحمن ابن یمید عن أبی مسعود رضی اللّه عنه قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم «من قرأ بالآیتین من آخر سورة البقرة فی لیلة كفتاه».
و قال عثمان بن الهیثم حدّثنا عوف عن محمد بن سیرین عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال «وكلنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بحفظ زكاة رمضان، فأتانی آت فجعل یحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنّك إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم .. فقصّ الحدیث، فقال: إذا أویت إلی فراشك فاقرأ آیة الكرسی لم یزل معك من اللّه حافظ و لا یقربك شیطان حتی تصبح. فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: صدقك و هو كذوب، ذاك شیطان».
قوله (باب فضل سورة البقرة) أورد فیه حدیثین: الأول.
قوله (عن سلیمان) هو الأعمش، و لشعبة فیه شیخ آخر و هو منصور أخرجه أبو داود عن حفص بن عمر عن شعبة عنه، و أخرجه النسائی من
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 117
طریق یزید بن زریع عن شعبة كذلك، و جمع غندر عن شعبة فأخرجه مسلم عن أبی موسی و بندار و أخرجه النسائی عن بشر بن خالد ثلاثتهم عن غندر، أما الأولان فقالا عنه عن شعبة عن منصور، و أما بشر فقال عنه عن شعبة عن الأعمش و كذا أخرجه أحمد عن غندر.
قوله (عن عبد الرحمن) هو ابن یزید النخعی.
قوله (عن أبی مسعود) فی روایة أحمد عن غندر عن عبد الرحمن ابن یزید عن علقمة عن أبی مسعود و قال فی آخره «قال عبد الرحمن و لقیت أبا مسعود فحدثنی به، و سیأتی نحوه للمصنف من وجه آخر فی «باب كم یقرأ من القرآن» و أخرجه فی «باب من لم یر بأسا أن یقول سورة كذا» من وجه آخر عن الأعمش عن إبراهیم عن عبد الرحمن و علقمة جمیعهما عن أبی مسعود، فكأن إبراهیم حمله عن علقمة أیضا بعد أن حدثه به عبد الرحمن عنه، كما لقی عبد الرحمن أبا مسعود فحمله عنه بعد أن حدثه به علقمة، و أبو مسعود هذا هو عقبة بن عمرو الأنصاری البدری الذی تقدم بیان حاله فی غزوة بدر من المغازی، و وقع فی روایة عبدوس بدله «ابن مسعود» و كذا عند الأصیلی عن أبی زید المروزی «1» و صوبه الأصیلی فأخطأ فی ذلك بل هو تصحیف، قال أبو علی الجیانی: الصواب «عن أبی مسعود» و هو عقبة بن عمرو». قلت: و قد أخرجه أحمد من وجه آخر عن الأعمش فقال فیه «عن عقبة بن عمرو».
قوله (من قرأ بالآیتین) كذا اقتصر البخاری من المتن علی هذا القدر، ثم حول السند إلی طریق منصور عن إبراهیم بالسند المذكور و أكمل المتن فقال «من آخر سورة البقرة فی لیلة كفتاه» و قد أخرجه أحمد عن حجاج بن محمد عن شعبة فقال فیه «من سورة البقرة» لم یقل «آخر» فلعل هذا هو السر فی تحویل السند لیسوقه علی لفظ منصور. علی أنه وقع فی روایة غندر عند أحمد بلفظ «من قرأ الآیتین الأخیرتین» فعلی هذا
______________________________
(1) فی نسخة أخری: (عن أبی أحد الجرجانی).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 118
فیكون اللفظ الذی ساقه البخاری لفظ منصور، و لیس بینه و بین لفظ الأعمش الذی حوله عنه مغایرة فی المعنی و اللّه أعلم.
قوله (من آخر سورة البقرة) یعنی من قوله تعالی آمَنَ الرَّسُولُ «1» الی آخر السورة. و آخر الآیة الأولی الْمَصِیرُ و من ثم الی آخر السورة آیة واحدة، و أما مَا اكْتَسَبَتْ فلیست رأس آیة باتفاق العادّین. و قد أخرج علی بن سعید العسكری فی «ثواب القرآن» حدیث الباب من طریق عاصم بن بهدلة عن زر بن حبیش عن علقمة بن قیس عن عقبة بن عمرو بلفظ «من قرأهما بعد العشاء الآخرة أجزأتاه: آمن الرسول إلی آخر السورة» و من حدیث النعمان بن بشیر رفعه «ان اللّه كتب كتابا أنزل منه آیتین ختم بهما سورة البقرة و قال فی آخره: آمن الرسول» و أصله عند الترمذی و النسائی و صححه ابن حبان و الحاكم. و لأبی عبید فی «فضائل القرآن» من مرسل جبیر بن نفیر نحوه و زاد «فأقرءوهما و علموهما أبناءكم و نساءكم، فانهما قرآن و صلاة و دعاء».
قوله (كفتاه) أی أجزأتا عنه من قیام اللیل بالقرآن، و قبل أجزأتا عنه عن قراءة القرآن مطلقا سواء كان داخل الصلاة أم خارجها، و قیل معناه أجزأتاه فیما یتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا علیه من الایمان و الأعمال إجمالا، و قیل معناه كفتاه كل سوء. و قیل كفتاه شر الشیطان، و قیل دفعتا عنه شر الأنس و الجن، و قیل معناه كفتاه ما حصل له بسببهما من الثواب عن طلب شی‌ء آخر، و كأنهما اختصتا بذلك لما تضمنتاه من الثناء علی الصحابة بجمیل انقیادهم الی اللّه و ابتهالهم و رجوعهم إلیه و ما حصل لهم من الإجابة إلی مطلوبهم، و ذكر الكرمانی عن النووی أنه قال: كفتاه عن قراءة سورة الكهف و آیة الكرسی، كذا نقل عنه جازما به، و لم یقل ذلك النووی و انما قال ما نصه: قیل معناه كفتاه من قیام اللیل، و قیل من الشیطان، و قیل من
______________________________
(1) البقرة (2/ 285).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 119
الآفات، و یحتمل من الجمیع. هذا آخر كلامه. و كأن سبب الوهم أن عند النووی عقب هذا باب فضل سورة الكهف و آیة الكرسی فلعل النسخة التی وقعت للكرمانی سقط منها لفظ باب و صحفت فضل فصارت و قیل، و اقتصر النووی فی «الاذكار» علی الأول و الثالث نقلا ثم قال: قلت و یجوز أن یراد الأولان انتهی. و علی هذا فأقول: یجوز أن یراد جمیع ما تقدم و اللّه أعلم. و الوجه الأول ورد صریحا من طریق عاصم عن علقمة عن أبی مسعود رفعه «من قرأ خاتمة البقرة أجزأت عنه قیام لیلة» و یؤید الرابع حدیث النعمان بن بشیر رفعة «ان اللّه كتب كتابا و أنزل منه آیتین ختم بهما سورة البقرة، لا یقرءان فی دار فیقربها الشیطان ثلاث لیال» أخرجه الحاكم و صححه، و فی حدیث معاذ لما أمسك الجنی و آیة ذلك «لا یقرأ أحد منكم خاتمة سورة البقرة فیدخل أحد منها بیته تلك اللیلة» أخرجه الحاكم أیضا. الحدیث الثانی حدیث أبی هریرة، تقدم شرحه فی الوكالة، و قوله فی آخره «صدقك و هو كذوب» هو من التتمیم البلیغ، لأنه لما أوهم مدحه بوصفه بالصدق فی قوله صدقك استدرك نفی الصدق عنه بصیغة مبالغة، و المعنی صدقك فی هذا القول مع أن عادته الكذب المستمر، و هو كقولهم قد یصدق الكذوب، و قوله «ذاك شیطان» كذا للأكثر، و تقدم فی الوكالة أنه وقع هنا «ذاك الشیطان» و اللام فیه للجنس أو العهد الذهنی من الوارد ان لكل آدمی شیطانا و كل به، أو اللام بدل من الضمیر كأنه قال: ذاك شیطانك، أو المراد الشیطان المذكور فی الحدیث الآخر حیث قال فی الحدیث «و لا یقربك شیطان» و شرحه الطیبی علی هذا فقال: هو- أی قوله فلا یقربك شیطان- مطلق شائع فی جنسه، و الثانی فرد من أفراد ذلك الجنس. و قد استشكل الجمع بین هذه القصة و بین حدیث أبی هریرة أیضا الماضی فی الصلاة و فی التفسیر و غیرهما أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قال «ان شیطانا تفلت علی البارحة» الحدیث و فیه «و لو لا دعوة أخی سلیمان لأصبح مربوطا بساریة» و تقریر الاشكال أنه صلّی اللّه علیه و سلّم امتنع من امساكه من أجل دعوة سلیمان علیه السلام حیث قال وَ هَبْ لِی مُلْكاً لا یَنْبَغِی
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 120
لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی «1» قال اللّه تعالی فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ «2» ثم قال وَ الشَّیاطِینَ و فی حدیث الباب أن أبا هریرة أمسك الشیطان الذی رآه و أراد حمله الی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و الجواب أنه یحتمل أن یكون المراد بالشیطان الذی هم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یوثقه هو رأس الشیاطین الذی یلزم من التمكن منه التمكن منهم فیضاهی حینئذ ما حصل لسلیمان علیه السلام من تسخیر الشیاطین فیما یرید و التوثق منهم، و المراد بالشیطان فی حدیث الباب اما شیطانه بخصوصه أو آخر فی الجملة لأنه یلزم من تمكنه منه اتباع غیره من الشیاطین فی ذلك التمكن، أو الشیطان الذی هم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بربطه تبدی له فی صفته التی خلق علیها، و كذلك كانوا فی خدمة سلیمان علیه السلام علی هیئتهم، و أما الذی تبدی لأبی هریرة فی حدیث الباب فكان علی هیئة الآدمیین فلم یكن فی امساكه مضاهاة لملك سلیمان، و العلم عند اللّه تعالی.

حدثنا عمرو بن خالد حدّثنا زهیر حدّثنا أبو إسحاق عن البراء قال «كان رجل یقرأ سورة الكهف، و إلی جانبه حصان مربوط بشطنین، فتغشّته سحابة، فجعلت تدنو و تدنو، و جعل فرسه ینفر. فلما أصبح أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فذكر ذلك له، فقال: تلك السكینة تنزّلت بالقرآن».
قوله (باب فضل الكهف) فی روایة أبی الوقت «فضل سورة الكهف» و سقط لفظ، «باب» فی هذا و الذی قبله و الثلاثة بعده لغیر أبی ذر.
قوله (حدثنا زهیر) هو ابن معاویة.
______________________________
(1) ص (38/ 35).
(2) ص (38/ 36).
انظر القرطبی (15/ 205) و الطبری (23/ 103، 104) بتصرف.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 121
قوله (عن البراء) فی روایة الترمذی من طریق شعبة عن أبی اسحاق «سمعت البراء».
قوله (كان رجل) قیل هو أسید بن حضیر كما سیأتی من حدیثه نفسه بعد ثلاثة أبواب، لكن فیه أنه كان یقرأ سورة البقرة و فی هذا أنه كان یقرأ سورة الكهف، و هذا ظاهره التعدد. و قد وقع قریبا من القصة التی لأسید لثابت بن قیس بن شماس لكن فی سورة البقرة أیضا. و أخرج أبو داود من طریق مرسلة قال «قیل للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أ لم تر ثابت بن قیس لم تزل داره البارحة تزهر بمصابیح، قال: فلعله قرأ سورة البقرة. فسئل قال: قرأت سورة البقرة» و یحتمل أن یكون قرأ سورة البقرة و سورة الكهف جمیعا أو من كل منهما.
قوله (بشطنین) جمع شطن بفتح المعجمة و هو الحبل، و قیل بشرط طوله، و كأنه كان شدید الصعوبة.
قوله (و جعل فرسه ینفر) بنون و فاء مهملة، و قد وقع فی روایة لمسلم «ینقز» بقاف و زای، و خطأه عیاض، فان كان من حیث الروایة فذاك و إلا فمعناها هنا واضح.
قوله (تلك السكینة) بمهملة وزن عظیمة، و حكی ابن قرقول و الصنعانی فیها كسر أولها و التشدید بلفظ المرادف للمدیة، و قد نسبه ابن قرقول للحربی و أنه حكاه عن بعض أهل اللغة. و تقرر لفظ السكینة فی القرآن و الحدیث، فروی الطبری و غیره عن علی قال: هی ریح هفافة لها وجه كوجه الانسان، و قیل لها رأسان، و عن مجاهد لها رأس كرأس الهر، و عن الربیع بن أنس لعینها شعاع، و عن السدی: السكینة طست من ذهب من الجنة یغسل فیها قلوب الأنبیاء، و عن أبی مالك قال: هی التی ألقی فیها موسی الألواح و التوراة و العصا، و عن وهب بن منبه: هی روح من اللّه، و عن الضحاك بن مزاحم قال: هی الرحمة، و عنه هی سكون القلب و هذا اختیار الطبری، و قیل هی الطمأنینة، و قیل الوقار، و قیل الملائكة ذكره الصنعانی. و الذی یظهر أنها مقولة بالاشتراك علی هذه المعانی،
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 122
فیحمل كل موضع وردت فیه علی ما یلیق به، و الذی یلیق بحدیث الباب هو الأول، و لیس قول وهب ببعید. و أما قوله فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِینَتَهُ عَلَیْهِ «1» و قوله هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّكِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ «2» فیحتمل الأول و یحتمل قول وهب و الضحاك فقد أخرج المصنف حدیث الباب فی تفسیر سورة الفتح كذلك، و أما التی فی قوله تعالی فِیهِ سَكِینَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ «3» فیحتمل قول السدی و أبی مالك، و قال النووی: المختار أنها شی‌ء من المخلوقات فیه طمأنینة و رحمة و معه الملائكة.
قوله (تنزلت) فی روایة الكشمیهنی «تنزل» بضم اللام بغیر تاء و الأصل تتنزل، و فی روایة الترمذی «نزلت مع القرآن أو علی القرآن».

حدثنا إسماعیل قال حدثنی مالك عن زید بن أسلم عن أبیه «ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم كان یسیر فی بعض أسفاره، و عمر بن الخطاب یسیر معه لیلا، فسأله عمر عن شی‌ء فلم یجبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم سأله فلم یجبه، ثم سأله فلم یجبه. فقال عمر ثكلتك أمّك نزرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاث مرات كلّ ذلك لا یجیبك. قال عمر: فحرّكت بعیری حتی كنت أمام الناس، و خشیت أن ینزل فیّ قرآن، فما نشبت أن سمعت صارخا یصرخ، قال فقلت: لقد خشیت أن یكون نزل فیّ قرآن، قال فجئت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فسلمت علیه فقال: لقد أنزلت علیّ اللیلة سورة لهی أحبّ
______________________________
(1) التوبة (9/ 40) السكینة: هی السكون و الطمأنینة.
راجع تفسیر الطبری (10/ 96) و الدر المنثور (3/ 243).
(2) الفتح (48/ 4) قال ابن كثیر (رحمه اللّه): و لو أرسل علی الأعداء ملكا واحدا لأباد خضراءهم، لكنه شرع لعباده الجهاد.
راجع المختصر (3/ 340).
(3) البقرة (2/ 248).
السكینة: فعیلة من السكون.
راجع الطبری (5/ 329).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 123
إلیّ مما طلعت علیه الشمس، ثم قرأ: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِیناً «1».
قوله (باب فضل سورة الفتح) فی روایة غیر أبی ذر «فضل سورة الفتح» بغیر «باب».
قوله (عن زید ابن أسلم عن أبیه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم كان یسیر فی بعض أسفاره) تقدم فی غزوة الفتح و فی التفسیر أن هذا السیاق صورته الإرسال و أن الاسماعیلی و البزار أخرجاه من طریق محمد بن خالد بن عثمة عن مالك بصریح الاتصال و لفظه «عن أبیه عن عمر» ثم وجدته فی التفسیر من جامع الترمذی من هذا الوجه فقال «عن أبیه سمعت عمر» ثم قال «حدیث حسن غریب» و قد رواه بعضهم عن مالك فأرسله فأشار إلی الطریق التی أخرجها البخاری و ما وافقها، و قد بینت فی المقدمة أن فی أثناء السیاق ما یدل علی أنه من روایة أسلم عن عمر لقوله فیه «قال عمر فحركت بعیری الخ» و تقدمت بقیة شرحه فی تفسیر سورة الفتح.
حدثنا عبد اللّه بن یوسف أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی صعصعة عن أبیه عن أبی سعید الخدری «أن رجلا سمع رجلا یقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ «2» یردّدها، فلما أصبح جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فذكر ذلك له- و كأنّ الرجل یتقالّها- فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
و الذی نفسی بیده إنها لتعدل ثلث القرآن».
و زاد أبو معمر: حدثنا اسماعیل بن جعفر عن مالك بن أنس عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی صعصعة عن أبیه عن أبی سعید الخدری أخبرنی أخی قتادة بن النعمان «أنّ رجلا قام فی زمن النبی
______________________________
(1) الفتح (48/ 1).
انظر القرطبی (16/ 259) و ما بعدها و الدر المنثور للسیوطی (6/ 67).
(2) الاخلاص (112/ 1).
راجع القرطبی (20/ 244) و الطبری (30/ 222).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 124
صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ من السحر قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ «1» لا یزید علیها، فلما أصبحنا أتی الرجل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم .. نحوه».
حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبی حدثنا الأعمش حدثنا إبراهیم و الضحّاك المشرقیّ عن أبی سعید الخدریّ رضی اللّه عنه قال «قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأصحابه: أ یعجز أحدكم أن یقرأ ثلث القرآن فی لیلة؟ فشقّ ذلك علیهم و قالوا: أیّنا یطیق ذلك یا رسول اللّه؟ فقال: اللّه الواحد الصّمد ثلث القرآن». قال الفریری سمعت أبا جعفر محمد بن أبی حاتم ورّاق أبی عبد اللّه یقول قال أبو عبد اللّه: عن إبراهیم مرسل، و عن الضحاك للشرقی مسند.
قوله (باب فضل قل هو اللّه أحد، فیه عمرة عن عائشة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم) هو طرف من حدیث أوله «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعث رجلا علی سریة، فكان یقرأ لأصحابه فی صلاتهم فیختم بقل هو اللّه أحد» الحدیث و فی آخره «أخبروه أن اللّه یحبه» و سیأتی موصولا فی أول كتاب التوحید بتمامه، و تقدم فی صفة الصلاة من وجه آخر عن أنس، و بینت هناك الاختلاف فی تسمیته، و ذكرت فیه بعض فوائده، و أحلت ببقیة شرحه علی كتاب التوحید و ذهل الكرمانی فقال: قوله «فیه عمرة» أی روت عن عائشة حدیثا فی فضل سورة الاخلاص، و لما لم یكن علی شرطه لم یذكره بنصه و اكتفی بالاشارة الیه اجمالا. كذا قال، و غفل عما فی كتاب التوحید و اللّه أعلم.
قوله (عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی صعصعة) هذا هو المحفوظ، و كذا هو فی الموطأ، و رواه أبو صفوان الأموی عن مالك فقال «عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی صعصعة عن أبیه» أخرجه
______________________________
(1) الاخلاص (112/ 1).
راجع القرطبی (20/ 244) و الطبری (30/ 222).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 125
الدارقطنی، و كذا أخرجه الاسماعیلی من طریق ابن أبی عمر عن أبیه، و معن من طریق یحیی القطان، ثلاثتهم عن مالك، و قال بعده «ان الصواب عبد الرحمن بن عبد اللّه» كما فی الأصل، و كذا قال الدارقطنی، و أخرجه النسائی أیضا من وجه آخر عن اسماعیل بن جعفر عن مالك كذلك و قال بعده «الصواب عبد الرحمن بن عبد اللّه» و قد تقدم مثل هذا الاختلاف فی حدیث آخر عن مالك فی كتاب الأذان.
قوله (ان رجلا سمع رجلا یقرأ قل هو اللّه أحد یرددها) القارئ هو قتادة بن النعمان، أخرج أحمد من طریق أبی الهیثم عن أبی سعید قال «بات قتادة بن النعمان یقرأ من اللیل كله قل هو اللّه أحد لا یزید علیها» الحدیث، و الذی سمعه لعله أبو سعید راوی الحدیث لأنه أخوه لأمه و كانا متجاورین، و بذلك جزم ابن عبد البر، فكأنه أبهم نفسه و أخاه، و قد أخرج الدارقطنی من طریق اسحاق بن الطباع بن مالك فی هذا الحدیث بلفظ «ان لی جارا یقوم باللیل فما یقرأ إلا بقل هو اللّه أحد».
قوله (یقرأ قل هو اللّه أحد) فی روایة محمد بن جهضم «یقرأ قل هو اللّه أحد كلها یرددها».
قوله (و كان الرجل) ای السائل.
قوله (یتقالها) بتشدید اللام و أصله یتقاللها أی یعتقد أنها قلیلة، و فی روایة ابن الطباع المذكورة «كأنه یقللها» و فی روایة یحیی القطان عن مالك «فكأنه استقلها» و المراد استقلال العمل لا التنقیص.
قوله (و زاد أبو معمر) قال الدمیاطی: هو عبد اللّه بن عمرو بن أبی الحجاج المنقری، و خالفه المزنی تبعا لابن عساكر فجزما بأنه اسماعیل بن إبراهیم الهذلی و هو الصواب، و إن كان كل من المنقری و الهذلی یكنی أبا معمر و كلاهما من شیوخ البخاری، لكن هذا الحدیث انما یعرف بالهذلی، بل لا نعرف للمنقری عن اسماعیل بن جعفر شیئا، و قد وصله النسائی و الاسماعیلی من طرق عن أبی معمر اسماعیل بن إبراهیم الهذلی.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 126
قوله (حدثنا اسماعیل بن جعفر عن مالك) هو من روایة الأقران.
قوله (أخبرنی أخی قتادة بن النعمان) هو أخوه لأمه، أمهما أنیسة بنت عمرو بن قیس بن مالك من بنی النجار.
قوله (فلما أصبحنا أتی الرجل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نحوه) یعنی نحو الحدیث الذی قبله، و لفظه عند الاسماعیلی «فقال: یا رسول اللّه ان فلانا قام اللیلة یقرأ من السحر قل هو اللّه أحد فساق السورة یرددها لا یزید علیها و كأن الرجل یتقالها، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: انها لتعدل ثلث القرآن.
قوله (إبراهیم) هو النخعی «1» و الضحاك المشرقی بكسر المیم و سكون المعجمة و فتح الراء نسبة الی مشرق بن زید بن جشم بن حاشد بطن من همدان، قیده العسكری و قال: من فتح المیم فقد صحف، كأنه یشیر إلی قول ابن أبی حاتم مشرق موضع، و قد ضبطه بفتح المیم و كسر الراء الدارقطنی و ابن ماكولا و تبعهما ابن السمعانی فی موضع، ثم غفل فذكره بكسر المیم كما قال العسكری لكن جعل قافه فاء، و تعقبه ابن الأثیر فأصاب. و الضحاك المذكور هو ابن شراحیل و یقال شراحبیل، و لیس له فی البخاری سوی هذا الحدیث و آخر یأتی فی كتاب الأدب قرنه فیه بأبی سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن أبی سعید الخدری، و حكی البزار أن بعضهم زعم أنه الضحاك بن مزاحم و هو غلط.
قوله (أ یعجز أحدكم) بكسر الجیم.
قوله (أن یقرأ ثلث القرآن فی لیلة) لعل هذه قصة أخری غیر قصة قتادة بن النعمان. و قد أخرج أحمد و النسائی من حدیث أبی مسعود الأنصاری مثل حدیث أبی سعید بهذا.
______________________________
(1) إبراهیم النخعی: هو إبراهیم بن الأشتر النخعی، قائد شجاع، من أصحاب مصعب بن الزبیر، شهد معه الوقائع و كان قائدا حربیا شجاعا، و كان مصعب یعتمد علیه، و آخر ما توجه فیه حرب عبد الملك بن مروان بمسكن فقتل ابن الأشتر، و دفن بالقرب من (سامراء) 71 ه.
راجع الإعلام للزركلی (1/ 53) بتصرف.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 127
قوله (فقال: اللّه الواحد الصمد ثلث القرآن) عند الاسماعیلی من روایة أبی خالد الأحمر عن الأعمش «فقال: یقرأ قل هو اللّه أحد فهی ثلث القرآن» فكأن روایة الباب بالمعنی. و قد وقع فی حدیث أبی مسعود المذكور نظیر ذلك، و یحتمل أن یكون سمی السورة بهذا الاسم لاشتمالها علی الصفتین المذكورتین، أو یكون بعض رواته كان یقرؤها كذلك، فقد جاء عن عمر أنه كان یقرأ «اللّه أحد اللّه الصمد» بغیر «قل» فی أولها.
قوله (قال الفریری. سمعت أبا جعفر محمد بن أبی حاتم وراق أبی عبد اللّه یقول قال أبو عبد اللّه: عن إبراهیم مرسل، و عن الضحاك المشرقی مسند) ثبت هذا عند أبی ذر عن شیوخه، و المراد أن روایة إبراهیم النخعی عن أبی سعید منقطعة و روایة الضحاك عنه متصلة، و أبو عبد اللّه المذكور هو البخاری المصنف، و كأن الفریری ما سمع هذا الكلام منه فحمله عن أبی جعفر عنه، و أبو جعفر كان یورق للبخاری أی ینسخ له و كان من الملازمین له و العارفین به و المكثرین عنه، و قد ذكر الفریری عنه فی الحج و المظالم و الاعتصام و غیرها فوائد عن البخاری، و یؤخذ من هذا الكلام أن البخاری كان یطلق علی المنقطع لفظ المرسل و علی المتصل لفظ المسند، و المشهور فی الاستعمال أن المرسل ما یضیفه التابعی الی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و المسند ما یضیفه الصحابی إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بشرط أن یكون ظاهر الاسناد الیه الاتصال، و هذا الثانی لا ینافی ما أطلقه المصنف.
قوله (ثلث القرآن) حمله بعض العلماء علی ظاهره فقال: هی ثلث باعتبار معانی القرآن، لأنه أحكام و اخبار و توحید و قد اشتملت هی علی القسم الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتبار، و یستأنس لهذا بما أخرجه أبو عبیدة من حدیث أبی الدرداء قال «جزأ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن ثلاثة أجزاء:
فجعل قل هو اللّه أحد جزءا من أجزاء القرآن» و قال القرطبی: اشتملت هذه السورة علی اسمین من اسماء اللّه تعالی یتضمنان جمیع أصناف الكمال لم یوجدا فی غیرها من السور و هما الأحد الصمد، لأنهما یدلان علی أحدیة الذات المقدسة الموصوفة بجمیع أوصاف الكمال، و بیان ذلك
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 128
أن الأحد یشعر بوجوده الخاص الذی لا یشاركه فیه غیره، و الصمد یشعر بجمیع أوصاف الكمال لأنه الذی انتهی الیه سؤدده فكان مرجع الطلب منه و الیه، و لا یتم ذلك علی وجه التحقیق الا لمن حاز جمیع خصال الكمال و ذلك لا یصلح الا للّه تعالی، فلما اشتملت هذه السورة علی معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الی تمام المعرفة بصفات الذات و صفات الفعل ثلثا اه. و قال غیره: تضمنت هذه السورة توجیه الاعتقاد و صدق المعرفة و ما یجب اثباته للّه من الأحدیة المنافیة لمطلق الشركة، و الصمدیة المثبتة له جمیع صفات الكمال الذی لا یلحقه نقص، و نفی الولد و الوالد المقرر لكمال المعنی، و نفی الكف‌ء. المتضمن لنفی الشبیه و النظیر، و هذه مجامع التوحید الاعتقادی، و لذلك عادلت ثلث القرآن لأن القرآن خبر و انشاء، و الانشاء أمر و نهی و إباحة، و الخبر خبر عن الخالق و خبر عن خلقه. فأخلصت سورة الاخلاص الخبر عن اللّه و خلصت قارئها من الشرك الاعتقادی. و منهم من حمل المثلیة علی تحصیل الثواب فقال: معنی كونها ثلث القرآن أن ثواب قراءتها یحصل للقارئ مثل ثواب من قرأ ثلث القرآن و قیل مثله بغیر تضعیف، و هی دعوی بغیر دلیل، و یؤید الاطلاق ما أخرجه مسلم من حدیث أبی الدرداء فذكر نحو حدیث أبی سعید الأخیر و قال فیه «قل هو اللّه أحد تعدل ثلث القرآن» و لمسلم أیضا من حدیث أبی هریرة قال «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: احشدوا، فسأقرأ علیكم ثلث القرآن.
فخرج فقرأ قل هو اللّه أحد، ثم قال: ألا إنها تعدل ثلث القرآن» و لأبی عبید من حدیث أبی بن كعب «من قرأ قل هو اللّه أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن، و اذا حمل ذلك علی ظاهره فهل ذلك لثلث من القرآن معین أو لأی ثلث فرض منه؟ فیه نظر. و یلزم علی الثانی أن من قرأها ثلاثا كان كمن قرأ ختمة كاملة. و قیل: المراد من عمل بما تضمنته من الاخلاص و التوحید كان كمن قرأ ثلث القرآن. و ادعی بعضهم أن قوله «تعدل ثلث القرآن» یختص بصاحب الواقعة لأنه لما رددها فی لیلته كان كمن قرأ ثلث القرآن بغیر تردید، قال القابسی: و لعل الرجل الذی جری له ذلك لم یكن
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 129
یحفظ غیرها فلذلك استقل عمله، فقال له الشارع ذلك ترغیبا له فی عمل الخیر و ان قل. و قال ابن عبد البر: من لم یتأول هذا الحدیث أخلص ممن أجاب فیه بالرأی. و فی الحدیث اثبات فضل قل هو اللّه أحد. و قد قال بعض العلماء: انها تضاهی كلمة التوحید لما اشتملت علیه من الجمل المثبتة و النافیة مع زیادة تعلیل، و معنی النفی فیها أنه الخالق الرزاق المعبود، لأنه لیس فوقه من یمنعه كالوالد، و لا من یساویه فی ذلك كالكف‌ء، و لا من یعینه علی ذلك كالولد. و فیه القاء العالم المسائل علی أصحابه، و استعمال اللفظ فی غیر ما یتبادر للفهم، لأن المتبادر من الطلاق ثلث القرآن أن المراد ثلث حجمه المكتوب مثلا، و قد ظهر أن ذلك غیر مراد. (تنبیه): أخرج الترمذی و الحاكم و أبو الشیخ من حدیث ابن عباس رفعه «اذا زلزلت تعدل نصف القرآن، و الكافرون تعدل ربع القرآن» و أخرج الترمذی أیضا و ابن أبی شیبة و أبو الشیخ من طریق سلمة بن وردان عن أنس «أن الكافرون و النصر تعدل كل منهما ربع القرآن. و اذا زلزلت تعدل ربع القرآن» زاد ابن أبی شیبة و أبو الشیخ «و آیة الكرسی تعدل ربع القرآن» و هو حدیث ضعیف لضعف سلمة و ان حسنه الترمذی فلعله تساهل فیه لكونه من فضائل الأعمال، و كذا صحح الحاكم حدیث ابن عباس و فی سنده یمان بن المغیرة و هو ضعیف عندهم.

حدثنا عبد اللّه بن یوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضی اللّه عنها «أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم كان إذا اشتكی یقرأ علی نفسه بالمعوّذات و ینفث، فلما اشتدّ وجعه كنت أقرأ علیه و أمسح بیده رجاء بركتها».
حدثنا قتیبة بن سعید حدثنا المفضل بن فضالة عن عقیل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم كان إذا أوی إلی فراشه كل لیلة
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 130
جمع كفیه نفث فیهما فقرأ فیهما قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ «1» و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ «2» و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ «3» ثم یمسح بهما ما استطاع من جسده، یبدأ بهما علی رأسه و وجهه و ما أقبل من جسده، یفعل ذلك ثلاث مرّات».
قوله (باب فضل المعوذات) أی الإخلاص و الفلق و الناس، و قد كنت جوزت فی «باب الوفاة النبویة» من كتاب المغازی أن الجمع فیه بناء علی أن أقل الجمع اثنان، ثم ظهر من حدیث هذا الباب أنه علی الظاهر، و أن المراد بأنه كان یقرأ بالمعوذات أی السور الثلاث، و ذكر سورة الاخلاص معهما تغلیبا لما اشتملت علیه من صفة الرب و ان لم یصرح فیها بلفظ التعویذ. و قد أخرج أصحاب السنن الثلاثة و أحمد و ابن خزیمة و ابن حبان من حدیث عقبة بن عامر قال «قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
قل هو اللّه أحد و قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس نعوذ بهن، فانه لم یتعوذ بمثلهن» و فی لفظ «اقرأ المعوذات دبر كل صلاة» فذكرهن.
قوله (كان اذا اشتكی یقرأ علی نفسه بالمعوذات) الحدیث تقدم فی الوفاة النبویة من طریق عبد اللّه بن المبارك عن یونس عن ابن شهاب، و أسلفت بشرحه علی كتاب الطب، و روایة عقیل عن ابن شهاب فی هذا الباب و ان اتحد سندها بالذی قبله من ابن شباب فصاعدا لكن فیها أنه كان یقرأ المعوذات عند النوم، فهی مغایرة لحدیث مالك المذكور، فالذی یترجح أنهما حدیثان عند ابن شهاب بسند واحد عند بعض الرواة عنه ما لیس عند بعض، فأما مالك و معمر و یونس و زیاد بن سعد عند مسلم فلم تختلف الرواة عنهم فی أن ذلك كان عند الوجع، و منهم من قیده بمرض الموت، و منهم من زاد فیه فعل عائشة، و لم یفسر أحد منهم المعوذات.
______________________________
(1) سورة الإخلاص 1.
(2) سورة الفلق 1.
(3) سورة الناس 1.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 131
و أما عقیل فلم تختلف الرواة عنه فی ذلك عند النوم. و وقع فی روایة یونس من طریق سلیمان بن بلال عنه أن فعل عائشة كان بأمره صلّی اللّه علیه و سلّم، و سیأتی فی كتاب الطب، و قد جعلهما أبو مسعود حدیثا واحدا، و تعقبه أبو العباس الطرقی، و فرق بینهما خلف، و تبعه المزنی و اللّه أعلم. و سیأتی شرحه فی كتاب الطب ان شاء اللّه تعالی.

و قال اللیث حدثنی یزید بن الهاد عن محمد بن إبراهیم عن أسید بن حضیر قال «بینما هو یقرأ من اللیل سورة البقرة و فرسه مربوط عنده إذ جالت الفرس، فسكت فسكنت، فقرأ فجالت الفرس، فسكت و سكنت الفرس، ثم قرأ فجالت الفرس فانصرف، و كان ابنه یحیی قریبا منها فأشفق أن تصیبه، فلما اجترّه رفع رأسه إلی السماء حتّی ما یراها، فلما أصبح حدّث النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال له: اقرأ یا ابن حضیر، اقرأ یا ابن حضیر.
قال فأشفقت یا رسول اللّه أن تطأ یحیی، و كان منها قریبا، فرفعت رأسی فانصرفت إلیه، فرفعت رأسی إلی السماء، فإذا مثل الظلة فیها أمثال المصابیح، فخرجت حتی لا أراها، قال: و تدری ما ذاك؟ قال: لا، قال تلك الملائكة دنت لصوتك، و لو قرأت الحدیث لأصبحت ینظر الناس إلیها، لا تتواری منهم».
قال ابن الهاد: و حدّثنی هذا الحدیث عبد اللّه بن خبّاب عن أبی سعید الخدریّ عن أسید بن حضیر.
قوله (باب نزول السكینة و الملائكة عند قراءة القرآن) كذا جمع بین السكینة و الملائكة، و لم یقع فی حدیث الباب ذكر السكینة و لا فی حدیث البراء الماضی فی فضل سورة الكهف ذكر الملائكة، فلعل المصنف كان یری أنهما قصة واحدة، و لعله أشار إلی أن المراد بالظلة فی حدیث الباب السكینة، لكن ابن بطال جزم بأن الظلة السحابة و أن الملائكة كانت فیها و معها السكینة. قال ابن بطال قضیة الترجمة أن
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 132
السكینة تنزل أبدا مع الملائكة، و قد تقدم بیان الخلاف فی السكینة ما هی و ما قال النووی فی ذلك.
قوله (و قال اللیث الخ) وصله ابو عبید فی «فضائل القرآن» عن یحیی بن بكیر عن اللیث بالاسنادین جمیعا.
قوله (حدثنی یزید بن الهاد) هو ابن أسامة بن عبد اللّه بن شداد بن الهاد.
قوله (عن محمد بن إبراهیم) هو التیمی و هو من صغار التابعین، و لم یدرك أسید ابن حضیر فروایته عنه منقطعة، لكن الاعتماد فی وصل الحدیث المذكور علی الاسناد الثانی، قال الاسماعیلی: محمد ابن إبراهیم عن أسید بن حضیر مرسل، و عبد اللّه بن خباب عن أبی سعید متصل. ثم ساقه من طریق عبد العزیز ابن أبی حازم عن أبیه عن یزید بن الهاد بالاسنادین جمیعا و قال: هذه الطریق علی شرط البخاری. قلت:
و جاء عن اللیث فیه اسناد ثالث أخرجه النسائی من طریق شعیب بن اللیث و داود بن منصور كلاهما عن اللیث عن خالد بن یزید عن سعید عن ابن أبی هلال عن یزید بن الهاد بالاسناد الثانی فقط، و أخرجه مسلم و النسائی أیضا من طریق إبراهیم بن سعد عن یزید بن الهاد بالاسناد الثانی لكن وقع فی روایته «عن أبی سعید عن أسید ابن حضیر» و فی لفظ «عن أبی سعید أن أسید بن حضیر قال» لكن فی سیاقه ما یدل علی أن أبا سعید انما حمله عن أسید فانه قال فی اثنائه «قال أسید: فخشیت أن یطأ یحیی.
فغدوت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» فالحدیث من مسند أسید بن حضیر، و لیحیی ابن بكیر فیه عن اللیث اسناد آخر أخرجه أبو عبید أیضا من هذا الوجه فقال «عن ابن شهاب عن ابی بن كعب بن مالك عن أسید بن حضیر».
قوله (بینما هو یقرأ من اللیل سورة البقرة) فی روایة ابن أبی لیلی عن أسید بن حضیر «بینا أنا أقرأ سورة، فلما انتهیت إلی آخرها» أخرجه أبو عبید، و یستفاد منه أنه ختم السورة التی ابتدأ بها. و وقع فی روایة إبراهیم بن سعد المذكورة «بینما هو یقرأ فی مربده» أی فی المكان الذی
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 133
فیه التمر، و فی روایة أبی بن كعب المذكورة أنه كان یقرأ علی ظهر بیته و هذا مغایر للقصة التی فیها أنه كان فی مربده، و فی حدیث الباب أن ابنه كان الی جانبه و فرسه مربوطة فخشی أن تطأه، و هذا كله مخالف لكونه كان حینئذ علی ظهر البیت، إلا أن یراد بظهر البیت خارجه لا أعلاه فتتحد القصتان.
قوله (اذ جالت الفرس فسكت فسكنت) فی روایة إبراهیم بن سعد أن ذلك تكرر ثلاث مرار و هو یقرأ، و فی روایة ابن أبی لیلی «سمعت رجة من خلفی حتی ظننت أن فرسی تنطلق».
قوله (فلما اجتره) بجیم و مثناة وراء ثقیلة و الضمیر لولده أی اجتر ولده من المكان الذی هو فیه حتی لا تطأه الفرس، و وقع فی روایة القابسی «أخره» بمعجمة ثقیلة وراء خفیفة أی عن الموضع الذی كان به خشیة علیه.
قوله (رفع رأسه إلی السماء حتی ما یراها) كذا فیه باختصار، و قد أورده ابو عبید كاملا و لفظه «رفع رأسه إلی السماء فإذا هو بمثل الظلة فیها أمثال المصابیح عرجت إلی السماء حتی ما یراها» و فی روایة إبراهیم بن سعد «فقمت الیها فإذا مثل الظلة فوق رأسی فیها أمثال السرج، فعرجت فی الجو حتی ما أراها».
قوله (اقرأ یا ابن حضیر) أی كان ینبغی أن تستمر علی قراءتك، و لیس أمرا له بالقراءة فی حالة التحدیث، و كأنه استحضر صورة الحال فصار كأنه حاضر عنده لما رأی ما رأی، فكأنه یقول: استمر علی قراءتك لتستمر لك البركة بنزول الملائكة و استماعها لقراءتك، و فهم أسید ذلك فأجاب بعذره فی قطع القراءة، و هو قوله «خفت أن تطأ یحیی» أی خشیت ان استمریت علی القراءة أن تطأ الفرس ولدی، و دل سیاق الحدیث علی محافظة أسید علی خشوعه فی صلاته لأنه كان یمكنه أول ما جالت الفرس أن یرفع رأسه، و كأنه دل بلغة حدیث النهی عن رفع المصلی رأسه إلی السماء فلم یرفعه حتی اشتد به الخطب، و یحتمل أن
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 134
یكون رفع رأسه بعد انقضاء صلاته فلهذا تمادی به الحال ثلاث مرات.
و وقع فی روایة ابن أبی لیلی المذكورة «اقرأ أبا عتیك» و هی كنیة أسید.
قوله (دنت لصوتك) فی روایة إبراهیم بن سعد «تستمع لك» و فی روایة ابن كعب المذكورة «و كان أسید حسن الصوت» و فی روایة یحیی بن أیوب عن یزید بن الهاد عند الاسماعیلی أیضا «اقرأ أسید فقد أوتیت من مزامیر آل داود» و فی هذه الزیادة إشارة إلی الباعث علی استماع الملائكة لقراءته.
قوله (و لو قرأت) فی روایة ابن أبی لیلی «اما انك لو مضیت».
قوله (ما یتواری منهم) فی روایة إبراهیم بن سعد «ما تستتر منهم» و فی روایة ابن أبی لیلی «فرأیت الأعاجیب» قال النووی: فی هذا الحدیث جواز رؤیة آحاد الأمة للملائكة، كذا أطلق، و هو صحیح لكن الذی یظهر التقیید بالصالح مثلا و الحسن الصوت، قال: و فیه فضیلة القراءة و أنها سبب نزول الرحمة و حضور الملائكة. قلت: الحكم المذكور أعم من الدلیل، فالذی فی الروایة انما نشأ عن قراءة خاصة من سورة خاصة بصفة خاصة، و یحتمل من الخصوصیة ما لم یذكر، و إلا لو كان علی الاطلاق لحصل ذلك لكل قارئ. و قد أشار فی آخر الحدیث بقوله «ما یتواری منهم» إلی أن الملائكة لاستغراقهم فی الاستماع كانوا یستمرون علی عدم الاختفاء الذی هو من شأنهم، و فیه منقبة لأسید بن حضیر، و فضل قراءة سورة البقرة فی صلاة اللیل، و فضل الخشوع فی الصلاة، و أن التشاغل بشی‌ء من أمور الدنیا و لو كان من المباح قد یفوت الخیر الكثیر فكیف لو كان بغیر الأمر المباح.

حدثنا قتیبة بن سعید حدّثنا سفیان عن عبد العزیز بن رفیع قال «دخلت أنا و شداد بن معقل علی ابن عباس رضی اللّه عنهما، فقال له شداد بن معقل: أترك النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من شی‌ء؟ قال: ما ترك إلا ما بین
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 135
الدّفتین. قال: و دخلنا علی محمد بن الحنفیة فسألناه، فقال: ما ترك إلا ما بین الدفتین».
قوله (باب من قال: لم یترك النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلا ما بین الدفتین) أی ما فی المصحف، و لیس المراد أنه ترك القرآن مجموعا بین الدفتین لأن ذلك یخالف ما تقدم من جمع أبی بكر ثم عثمان. و هذه الترجمة للرد علی من زعم أن كثیرا من القرآن ذهب لذهاب حملته، و هو شی‌ء اختلقه الروافض لتصحیح دعواهم أن التنصیص علی إمامة علی و استحقاقه الخلافة عند موت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم كان ثابتا فی القرآن و أن الصحابة كتموه، و هی دعوی باطلة لأنهم لم یكتموا مثل «أنت عندی بمنزلة هارون من موسی» و غیرها من الظواهر التی قد یتمسك بها من یدعی إمامته. كما لم یكتموا ما یعارض ذلك أو یخصص عمومه أو یقید مطلقه. و قد تلطف المصنف فی الاستدلال علی الرافضة بما أخرجه عن أحد ائمتهم الذین یدعون إمامته و هو محمد بن الحنفیة و هو ابن علیّ بن أبی طالب. فلو كان هناك شی‌ء ما یتعلق بأبیه لكان هو أحق الناس بالاطلاع علیه، و كذلك ابن عباس فانه ابن عم علی و أشد الناس له لزوما و اطلاعا علی حاله.
قوله (عن عبد العزیز بن رفیع) فی روایة علی بن المدینی عن سفیان «حدثنا عبد العزیز» أخرجه أبو نعیم فی «المستخرج».
قوله (دخلت أنا و شداد بن معقل) هو الأسدی الكوفی، تابعی كبیر من أصحاب ابن مسعود و علی. و لم یقع له فی روایة البخاری ذكر إلا فی هذا الموضع، و أبوه بالمهملة و القاف، و قد أخرج البخاری فی خلق أفعال العباد من طریق عبد العزیز بن رفیع عن شداد بن معقل عن عبد اللّه بن مسعود حسنا غیر هذا.
قوله (اترك النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من شی‌ء)؟ فی روایة الاسماعیلی «شیئا سوی القرآن».
قوله (الا ما بین الدفتین) بالفاء تثنیة دفة بفتح أوله و هو اللوح، و وقع فی روایة الاسماعیلی، بین اللوحین».
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 136
قوله (قال و دخلنا) القائل هو عبد العزیز، و وقع عند الاسماعیلی «لم یدع الا ما فی هذا المصحف» أی لم یدع من القرآن ما یتلی الا ما هو داخل المصحف الموجود، و لا یرد علی هذا ما تقدم فی كتاب العلم عن علی أنه قال «ما عندنا إلا كتاب اللّه و ما فی هذه الصحیفة» لأن علیا أراد الأحكام التی كتبها عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لم ینف أن عنده أشیاء أخر من الأحكام التی لم یكن كتبها. و أما جواب ابن عباس و ابن الحنفیة فانما أرادا من القرآن الذی یتلی. أو أرادا مما یتعلق بالامامة، أی لم یترك شیئا یتعلق بأحكام الامامة الا ما هو بأیدی الناس، و یؤید ذلك ما ثبت عن جماعة من الصحابة من ذكر اشیاء نزلت من القرآن فنسخت تلاوتها و بقی حكمها أو لم یبق، مثل حدیث عمر «الشیخ و الشیخة اذا زنیا فارجموهما البتة» و حدیث أنس فی قصة القراء الذین قتلوا فی بئر معونة، قال فأنزل اللّه فیهم قرآنا «بلغوا عنا قومنا أنا لقد لقینا ربنا» و حدیث أبی بن كعب «كانت الأحزاب قدر البقرة» و حدیث حذیفة ما یقرءون ربعها یعنی براءة، و كلها أحادیث صحیحة. و قد أخرج ابن الضریس من حدیث ابن عمر أنه «كان یكره أن یقول الرجل قرأت القرآن كله، و یقول: ان منه قرآنا قد رفع» و لیس فی شی‌ء من ذلك ما یعارض حدیث الباب، لأن جمیع ذلك مما نسخت تلاوته فی حیاة النبی.

حدثنا هدبة بن خالد أبو خالد حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس بن مالك عن أبی موسی الأشعری عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال «مثل الذی یقرأ القرآن كالأترجة طعمها طیّب و ریحها طیب، و الذی لا یقرأ القرآن كالتمرة طعمها طیّب و لا ریح فیها. و مثل الفاجر الذی یقرأ القرآن، كمثل الریحانة، ریحها طیّب و طعمها مر، و مثل الفاجر الذی لا یقرأ القرآن، كمثل الحنظلة طعمها مر، و لا ریح لها».
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 137
حدثنا مسدّد عن یحیی عن سفیان حدثنی عبد اللّه بن دینار قال:
سمعت ابن عمر رضی اللّه عنهما عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال «إنما أجلكم فی أجل من خلا من الأمم، كما بین صلاة العصر و مغرب الشمس، و مثلكم و مثل الیهود و النصاری، كمثل رجل استعمل عمالا، فقال: من یعمل لی إلی نصف النهار علی قیراط قیراط؟ فعملت الیهود، فقال: من یعمل لی من نصف النهار إلی العصر؟ فعملت النصاری، ثم أنتم تعملون من العصر إلی المغرب بقیراطین قیراطین، قالوا: نحن أكثر عملا و أقلّ عطاء، قال: هل ظلمتكم من حقكم؟ قالوا: لا. قال: فذاك فضلی أوتیه من شئت».
قوله (باب فضل القرآن علی سائر الكلام) هذه الترجمة لفظ حدیث أخرج الترمذی معناه من حدیث أبی سعید الخدری قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «یقول الرب عز و جل: من شغله القرآن عن ذكری و عن مسألتی أعطیته أفضل ما أعطی السائلین، و فضل كلام اللّه علی سائر الكلام كفضل اللّه علی خلقه» و رجاله ثقات إلا عطیة العوفی ففیه ضعف، و أخرجه ابن عدی من روایة شهر بن حوشب عن أبی هریرة مرفوعا «فضل القرآن علی سائر الكلام كفضل اللّه علی خلقه، و فی اسناده عمر بن سعید الأشج و هو ضعیف، و أخرجه ابن الضریس من وجه آخر عن شهر بن حوشب مرسلا و رجاله لا بأس بهم، و أخرجه یحیی بن عبد الحمید الحمانی فی مسنده من حدیث عمر بن الخطاب و فی اسناده صفوان بن أبی الصهباء مختلف فیه، و أخرجه ابن الضریس أیضا من طریق الجراح بن الضحاك عن علقمة بن مرثد عن أبی عبد الرحمن السلمی عن عثمان رفعه «خیركم من تعلم القرآن و علمه- ثم قال- و فضل القرآن علی سائر الكلام كفضل اللّه تعالی علی خلقه و ذلك أنه منه» و حدیث عثمان هذا سیأتی بعد أبواب بدون هذه الزیادة، و قد بین العسكری أنها من قول أبی عبد الرحمن السلمی، و قال المصنف فی خلق أفعال العباد «و قال أبو عبد الرحمن السلمی» فذكره،
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 138
و أشار فی خلق أفعال العباد إلی أنه لا یصح مرفوعا، و أخرجه العسكری أیضا عن طاوس و الحسن من قولهما. ثم ذكر المصنف فی الباب حدیثین: أحدهما حدیث أبی موسی.
قوله (مثل الذی یقرأ القرآن كالأترجة) بضم الهمزة و الراء بینهما مثناة ساكنة و آخره جیم ثقیلة، و قد تخفف. و یزاد قبلها نون ساكنة، و یقال بحذف الألف مع الوجهین فتلك أربع لغات و تبلغ مع التخفیف الی ثمانی.
قوله (طعمها طیب و ریحها طیب) قیل خص صفة الایمان بالطعم و صفة التلاوة بالریح لأن الایمان ألزم للمؤمن من القرآن اذ یمكن حصول الایمان بدون القراءة، و كذلك الطعم ألزم للجوهر من الریح فقد یذهب ریح الجوهر و یبقی طعمه، ثم قیل: الحكمة فی تخصیص الأترجة بالتمثیل دون غیرها من الفاكهة التی تجمع طیب الطعم و الریح كالتفاحة لأنه یتداوی بقشرها و هو مفرح بالخاصیة، و یستخرج من حبها دهن له منافع و قیل ان الجن لا تقرب البیت الذی فیه الأترج فناسب أن یمثل به القرآن الذی لا تقربه الشیاطین، و غلاف حبه أبیض فیناسب قلب المؤمن، و فیها أیضا من المزایا كبر جرمها و حسن منظرها و تقریح لونها و لین ملمسها، و فی أكلها مع الالتذاذ طیب نكهة و دباغ معدة و جودة هضم، و لها منافع أخری مذكورة فی المفردات. و وقع فی روایة شعبة عن قتادة كما سیأتی بعد أبواب «المؤمن الذی یقرأ القرآن و یعمل به» و هی زیادة مفسرة للمراد و أن التمثیل وقع بالذی یقرأ القرآن و لا یخالف ما اشتمل علیه من أمر و نهی لا مطلق التلاوة، فان قیل لو كان كذلك لكثر التقسیم كأن یقال الذی یقرأ و یعمل و عكسه و الذی یعمل و لا یقرأ و عكسه، و الأقسام الأربعة ممكنة فی غیر المنافق و أما المنافق فلیس له الا قسمان فقط لأنه لا اعتبار بعمله اذا كان نفاقه نفاق كفر، و كأن الجواب عن ذلك أن الذی حذف من التمثیل قسمان. الذی یقرأ و لا یعمل، و الذی لا یعمل و لا
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 139
یقرأ، و هما شبیهان بحال المنافق فیمكن تشبیه الأول بالریحانة و الثانی بالحنظلة فاكتفی بالمنافق، و القسمان الآخران قد ذكرا.
قوله (و لا ریح فیها) فی روایة شعبة «لها».
قوله (و مثل الفاجر الذی یقرأ) فی روایة شعبة «و مثل المنافق» فی الموضعین.
قوله (و لا ریح لها) فی روایة شعبة «و ریحها مر» و استشكلت هذه الروایة من جهة أن المرارة من أوصاف الطعوم فكیف یوصف بها الریح؟
و أجیب بأن ریحها لما كان كریها استعیر له وصف المرارة، و أطلق الزركشی هنا أن هذه الروایة و هم و أن الصواب ما فی روایة هذا الباب «و لا ریح لها» ثم قال فی كتاب الأطعمة لما جاء فیه «و لا ریح لها» هذا أصوب من روایة الترمذی «طعمها مر و ریحها مر» ثم ذكر توجیهها و كأنه ما استحضر أنها فی هذا الكتاب و تكلم علیها فلذلك نسبها للترمذی. و فی الحدیث فضیلة حاملی القرآن و ضرب المثل للتقریب للفهم، و أن المقصود من تلاوة القرآن العمل بما دل علیه. الحدیث الثانی حدیث ابن عمر «انما أجلكم فی أجل من قبلكم» الحدیث، و قد تقدم شرحه مستوفی فی المواقیت من كتاب الصلاة، و مطابقة الحدیث الأول للترجمة من جهة ثبوت فضل قارئ القرآن علی غیره فیستلزم فضل القرآن علی سائر الكلام كما فضل الأترج علی سائر الفواكه، و مناسبة الحدیث الثانی من جهة ثبوت فضل هذه الأمة علی غیرها من الأمم و ثبوت الفضل لها بما ثبت من فضل كتابها الذی أمرت بالعمل به.

حدثنا محمد بن یوسف حدّثنا مالك بن مغول حدّثنا طلحة قال «سألت عبد اللّه بن أبی أوفی أ أوصی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقال: لا، فقلت: كیف كتب علی الناس الوصیة، أمروا بها و لم یوص؟ قال: أوصی بكتاب اللّه».
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 140
قوله (باب الوصاة بكتاب اللّه) فی روایة الكشمیهنی «الوصیة» و قد تقدم بیان ذلك فی كتاب الوصایا، و تقدم فیه حدیث الباب مشروحا، و قوله فیه «أوصی بكتاب اللّه» بعد قوله «لا» حین قال له «هل أوصی بشی‌ء» ظاهرهما التخالف، و لیس كذلك لأنه نفی ما یتعلق بالامارة و نحو ذلك لا مطلق الوصیة، و المراد بالوصیة بكتاب اللّه حفظه حسا و معنی، فیكرم و یصان و لا یسافر به الی أرض العدو، و یتبع ما فیه فیعمل بأوامره و یجتنب نواهیه و یداوم تلاوته و تعلمه و تعلیمه و نحوه ذلك.

«1» حدثنا یحیی بن بكیر قال حدثنی اللیث عن عقیل عن ابن شهاب قال أخبرنی أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أنه كان یقول «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لم یأذن اللّه لشی‌ء ما أذن لنبی أن یتغنّی بالقرآن. و قال صاحب له: یرید یجهر به».
حدثنا علیّ بن عبد اللّه حدثنا سفیان عن الزهری عن أبی سلمة عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال «ما أذن اللّه لشی‌ء ما أذن للنبیّ أن یتغنّی بالقرآن»، قال سفیان: تفسیره یستغنی به.
قوله (باب من لم یتغن بالقرآن) هذه الترجمة لفظ حدیث أورده المصنف فی الأحكام من طریق ابن جریج عن ابن شهاب بسند حدیث الباب بلفظ «من لم یتغن بالقرآن فلیس منا» و هو فی السنن من حدیث سعد بن أبی وقاص و غیره.
قوله (و قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْكَ الْكِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ) «1» أشار بهذه الآیة إلی ترجیح تفسیر ابن عیینة: یتغنی یستغنی،
______________________________
(1) العنكبوت (29/ 51).
قال الإمام ابن كثیر- رحمه اللّه- بیّن تعالی كثرة جهلهم، و سخافة عقلهم، حیث طلبوا آیات
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 141
كما سیأتی فی هذا الباب عنه، و أخرجه أبو داود عن ابن عیینة و وكیع جمیعا و قد بین اسحاق بن راهویه عن ابن عیینة انه استغناء خاص، و كذا قال أحمد عن وكیع: یستغنی به عن أخبار الأمم الماضیة، و قد أخرج الطبری و غیره من طریق عمرو بن دینار عن یحیی بن جعدة قال «جاء ناس من المسلمین بكتب و قد كتبوا فیها بعض ما سمعوه من الیهود، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم كفی بقوم ضلالة أن یرغبوا عما جاء به نبیهم إلیهم إلی ما جاء به غیره الی غیرهم، فنزل: أَ وَ لَمْ یَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْكَ الْكِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ و قد خفی وجه مناسبة تلاوة هذه الآیة علی كثیر من الناس كابن كثیر فنفی أن یكون لذكرها وجه، علی أن ابن بطال مع تقدمه قد أشار إلی المناسبة فقال: قال أهل التأویل فی هذه الآیة فذكر أبو یحیی بن جعدة مختصرا قال: فالمراد بالآیة الاستغناء عن اخبار الأمم الماضیة، و لیس المراد الاستغناء الذی هو ضد الفقر، قال: و اتباع البخاری الترجمة بالآیة یدل علی أنه یذهب الی ذلك، و قال ابن التین: یفهم من الترجمة أن المراد بالتغنی الاستغناء لكونه اتبعه الآیة التی تتضمن الانكار علی من لم یستغن بالقرآن عن غیره، فحمله علی الاكتفاء به و عدم الافتقار الی غیره و حمله علی ضد الفقر من جملة ذلك.
قوله (عن أبی هریرة) فی روایة شعیب عن ابن شهاب «حدثنی أبو سلمة أنه سمع أبا هریرة» أخرجه الاسماعیلی.
قوله (لم یأذن اللّه لنبی) كذا لهم بنون و موحدة، و عند الاسماعیلی «لشی‌ء» بشین معجمة و كذا عند مسلم من جمیع طرقه. و وقع فی روایة سفیان التی تلی هذه فی الأصل كالجمهور، و فی روایة الكشمیهنی كروایة عقیل.
______________________________
تدل علی صدق محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد جاءهم بالكتاب العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.
انظر المختصر (3/ 41) بتصرف.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 142
قوله (ما أذن لنبی) كذا للأكثر و عند أبی ذر «للنبی» بزیادة اللام، فان كانت محفوظة فهی للجنس، و وهم من ظنها للعهد و توهم أن المراد نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: ما أذن للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و شرحه علی ذلك.
قوله (أن یتغنی) كذا لهم، و أخرجه أبو نعیم من وجه آخر عن یحیی بن بكیر شیخ البخاری فیه بدون «أن»، و زعم ابن الجوزی أن الصواب حذف «أن» و أن اثباتها و هم من بعض الرواة لأنهم كانوا یروون بالمعنی فربما ظن بعضهم المساواة فوقع فی الخطأ لأن الحدیث لو كان بلفظ «أن» لكان من الإذن بكسر الهمزة و سكون الذال بمعنی الإباحة و الاطلاق، و لیس ذلك مرادا هنا و انما هو من الأذن بفتحتین و هو الاستماع، و قوله اذن أی استمع، و الحاصل أن لفظ أذن بفتحة ثم كسرة فی الماضی و كذا فی المضارع مشترك بین الاطلاق و الاستماع، فقول أذنت آذن بالمد، فان أردت الإطلاق فالمصدر بكسرة ثم سكون، و إن أردت الاستماع فالمصدر بفتحتین، قال عدی بن زید:
أیها القلب تعلل بددن‌إن همی فی سماع و أذن أی فی سماع و استماع، و قال القرطبی: أصل الاذن بفتحتین أن المستمع یمیل باذنه إلی جهة من یسمعه، و هذا المعنی فی حق اللّه لا یراد به ظاهره و انما هو علی سبیل التوسع علی ما جری به عرف المخاطب، و المراد به فی حق اللّه تعالی إكرام القارئ و إجزال ثوابه، لأن ذلك ثمرة الاصغاء. و وقع عند مسلم من طریق یحیی بن أبی كثیر عن أبی سلمة فی هذا الحدیث «ما أذن لشی‌ء كإذنه» بفتحتین، و مثله عند ابن أبی داود من طریق محمد بن أبی حفصة عن عمرو بن دینار عن أبی سلمة، و عند أحمد و ابن ماجة و الحاكم و صححه من حدیث فضالة بن عبید اللّه «أشد أذنا الی الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القینة الی قینته».
قلت: و مع ذلك كله فلیس ما أنكره ابن الجوزی بمنكر بل هو موجه، و قد
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 143
وقع عند مسلم فی روایة أخری كذلك و وجهها عیاض بأن المراد الحث علی ذلك و الأمر به.
قوله (و قال صاحب له یجهر به) الضمیر فی «له» لأبی سلمة، و الصاحب المذكور هو عبد الحمید بن عبد الرحمن ابن زید بن الخطاب، بینه الزبیدی عن ابن شهاب فی هذا الحدیث أخرجه ابن أبی داود عن محمد بن یحیی الذهلی فی «الزهریات» من طریقه بلفظ «ما أذن اللّه لشی‌ء ما أذن لنبی یتغنی بالقرآن» قال ابن شهاب: و أخبرنی عبد الحمید بن عبد الرحمن عن أبی سلمة «یتغنی بالقرآن یجهر به» فكأن هذا التفسیر لم یسمعه ابن شهاب من أبی سلمة و سمعه من عبد الحمید عنه فكان تارة یسمیه و تارة یبهمه، و قد أدرجه عبد الرزاق عن معمر عنه، قال الذهلی:
و هو غیر محفوظ فی حدیث معمر، و قد رواه عبد الأعلی عن معمر بدون هذه الزیادة. قلت: و هی ثابتة عن أبی سلمة من وجه آخر أخرجه مسلم من طریق الأوزاعی عن یحیی بن أبی كثیر عن أبی سلمة عن أبی هریرة بلفظ «ما أذن اللّه لشی‌ء كإذنه لنبی یتغنی بالقرآن یجهر به» و كذا ثبت عنده من روایة محمد بن إبراهیم التیمی عن أبی سلمة.
قوله (عن سفیان) هو ابن عیینة.
قوله (عن الزهری) هو ابن شهاب المذكور فی الطریق الأولی، و نقل ابن أبی داود عن علی بن المدینی شیخ البخاری فیه قال: لم یقل لنا سفیان قط فی هذا الحدیث «حدثنا ابن شهاب». قلت: قد رواه الحمیدی فی مسنده عن سفیان قال «سمعت الزهری» و من طریقه أخرجه أبو نعیم فی «المستخرج»، و الحمیدی من أعرف الناس بحدیث سفیان و أكثرهم تثبتا عنه للسماع من شیوخهم.
قوله (قال سفیان تفسیره یستغنی به) كذا فسره سفیان، و یمكن أن یستأنس بما أخرجه أبو داود و ابن الضریس و صححه ابو عوانة عن ابن أبی ملیكة عن عبید اللّه بن أبی نهیك قال «لقینی سعد بن أبی وقاص و أنا فی السوق فقال: تجار كسبة، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: لیس منا من لم
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 144
یتغن بالقرآن» و قد ارتضی أبو عبید تفسیر یتغنی بیستغنی و قال انه بائن فی كلام العرب، و أنشد الأعشی:
و كنت امرأ زمنا بالعراق‌خفیف المناخ طویل التغنی أی كثیر الاستغناء و قال المغیرة بن حبناء: «1»
كلانا غنی عن أخیه حیاته‌و نحن اذا متنا أشد تغانیا قال: فعلی هذا یكون المعنی من لم یستغن بالقرآن عن الاكثار من الدنیا فلیس منا، أی علی طریقتنا. و احتج أبو عبید أیضا بقول ابن مسعود «من قرأ سورة آل عمران فهو غنی» و نحو ذلك. و قال ابن الجوزی:
اختلفوا فی معنی قوله یتغنی علی أربعة أقوال. أحدها تحسین الصوت، و الثانی الاستغناء و الثالث التحزن قاله الشافعی، و الرابع التشاغل به تقول العرب تغنی بالمكان أقام به. قلت: و فیه قول آخر حكاه ابن الأنباری فی «الزاهر» قال: المراد به التلذذ و الاستحلاء له كما یستلذ أهل الطرب بالغناء، فأطلق علیه تغنیا من حیث أنه یفعل عنده ما یفعل عند الغناء، و هو كقول النابغة:
بكاء حمامة تدعو هدیلا «2»* مفجعة علی فنن تغنی «3» أطلق علی صوتها غناء لأنه یطرب كما یطرب الغناء و ان لم یكن غناء حقیقة، و هو كقولهم «العمائم تیجان العرب» لكونها تقوم مقام التیجان، و فیه قول آخر حسن و هو أن یجعله هجیراه كما یجعل المسافر و الفارغ هجیراه الغناء، قال ابن الأعرابی: كانت العرب اذا ركبت الإبل تتغنی و اذا جلست فی أفنیتها و فی أكثر أحوالها، فلما نزل القرآن أحب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن
______________________________
(1) هو المغیرة بن حبناء.
(2) الهدیل: بكاء ذكر الحمام.
(3) الفنن: الغصن.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 145
یكون هجیراهم القراءة مكان التغنی. و یؤید القول الرابع بیت الأعشی المتقدم، فانه أراد بقوله «طویل التغنی» طول الاقامة لا الاستغناء لأنه ألیق بوصف الطول من الاستغناء، یعنی أنه كان ملازما لوطنه بین أهله كانوا یتمدحون بذلك كما قال حسان:
أولاد جفنة حول قبر أبیهم‌قبر ابن ماریة الكریم المفضل أراد أنهم لا یحتاجون إلی الانتجاع و لا یبرحون من أوطانهم، فیكون معنی الحدیث الحث علی ملازمة القرآن و أن لا یتعدی الی غیره، و هو یؤول من حیث المعنی الی ما اختاره البخاری من تخصیص الاستغناء و أنه یستغنی به عن غیره من الكتب، و قیل المراد من لم یغنه القرآن و ینفعه فی ایمانه و یصدق بما فیه من وعد و وعید و قیل معناه من لم یرتح لقراءته و سماعه، و لیس المراد ما اختاره أبو عبید أنه یحصل به الغنی دون الفقر، لكن الذی اختاره أبو عبید غیر مدفوع اذا أرید به الغنی المعنوی و هو غنی النفس و هو القناعة لا الغنی المحسوس الذی هو ضد الفقر، لأن ذلك لا یحصل بمجرد ملازمة القراءة إلا إن كان ذلك بالخاصیة، و سیاق الحدیث یأبی الحمل علی ذلك فان فیه إشارة إلی الحث علی تكلف ذلك، و فی توجیهه تكلف كأنه قال لیس منا من لم یتطلب الغنی بملازمة تلاوته، و أما الذی نقله عن الشافعی فلم أره صریحا عنه فی تفسیر الخبر. و إنما قال فی مختصر المزنی: و أحب أن یقرأ حدرا و تحزینا انتهی. قال أهل اللغة: حدرت القراءة أدرجتها و لم أمططها، و قرأ فلان تحزینا إذا رقق صوته و صیره كصوت الحزین. و قد روی ابن أبی داود باسناد حسن عن أبی هریرة أنه قرأ سورة فحزنها شبه الرقی، و أخرجه أبو عوانة عن اللیث ابن سعد قال یتغنی به یتحزن به و یرقق به قلبه. و ذكر الطبری عن الشافعی أنه سئل عن تأویل ابن عیینة التغنی بالاستغناء فلم یرتضه و قال: لو أراد الاستغناء لقال لم یستغن، و انما أراد تحسین الصوت. قال ابن بطال:
و بذلك فسره ابن أبی ملیكة و عبد اللّه بن المبارك و النضر بن شمیل، و یؤیده
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 146
روایة عبد الأعلی عن معمر عن ابن شهاب فی حدیث الباب بلفظ «ما أذن لنبی فی الترنم فی القرآن» أخرجه الطبری، و عنده فی روایة عبد الرزاق عن معمر «ما اذن لنبی حسن الصوت» و هذا اللفظ عند مسلم من روایة محمد بن إبراهیم التیمی عن أبی سلمة، و عند ابن أبی داود و الطحاوی من روایة عمرو بن دینار عن أبی سلمة عن أبی هریرة «حسن الترنم بالقرآن» قال الطبری: و الترنم لا یكون الا بالصوت اذا حسنه القارئ و طرب به، قال و لو كان معناه الاستغناء لما كان لذكر الصوت و لا لذكر الجهر معنی. و أخرج ابن ماجة و الكجی و صححه ابن حبان و الحاكم من حدیث فضالة بن عبید مرفوعا «اللّه أشد أذنا- أی استماعا- للرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القینة إلی قنیته» و القینة المغنیة، و روی ابن أبی شیبة من حدیث عقبة بن عامر رفعه «تعلموا القرآن و غنوا به و أفشوه» كذا وقع عنده و المشهور عند غیره فی الحدیث «و تغنوا به» و المعروف فی كلام العرب أن التغنی الترجیع بالصوت كما قال حسان:
تغن بالشعر إما أنت قائله‌إن الغناء بهذا الشعر مضمار قال: و لا نعلم فی كلام العرب تغنی بمعنی استغنی و لا فی أشعارهم، و بیت الأعشی لا حجة فیه لأنه أراد طول الإقامة، و منه قوله تعالی كَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا «1» و قال: بیت المغیرة أیضا لا حجة فیه، لأن التغانی تفاعل بین اثنین و لیس هو بمعنی تغنی، قال: و انما یأتی «تغنی» من الغنی الذی هو ضد الفقر بمعنی تفعل أی یظهر خلاف ما عنده، و هذا فاسد المعنی. قلت: و یمكن أن یكون بمعنی تكلفه أی
______________________________
(1) الأعراف (7/ 92).
كأن لم یغنوا فیها: أی لم یقیموا فیها، یقال غنینا بمكان كذا: أقمنا، و یقال للمنازل:
مغان، واحدها مغنی.
انظر جامع البیان (9/ 5) بتصرف و أرجو مراجعة البحر المحیط لأبی حیان (4/ 346) و الجامع لأحكام القرآن للقرطبی (7/ 252).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 147
تطلبه و حمل نفسه علیه و لو شق علیه كما تقدم قریبا، و یؤیده حدیث «فان لم تبكوا فتباكوا» و هو فی حدیث سعد بن أبی وقاص عند أبی عوانة. و أما إنكاره أن یكون تغنی بمعنی استغنی فی كلام العرب فمردود، و من حفظ حجة علی من لم یحفظ، و قد تقدم فی الجهاد فی حدیث الخیل «و رجل ربطها تعففا و تغنیا» و هذا من الاستغناء بلا ریب، و المراد به یطلب الغنی بها عن الناس بقرینة قوله تعففا. و ممن أنكر تفسیر یتغنی بیستغنی أیضا الاسماعیلی فقال: الاستغناء به لا یحتاج الی استماع، لأن الاستماع أمر خاص زائد علی الاكتفاء به، و أیضا فالاكتفاء به عن غیره أمر واجب علی الجمیع، و من لم یفعل ذلك خرج عن الطاعة. ثم ساق من وجه آخر عن ابن عیینة قال: یقولون اذا رفع صوته فقد تغنی. قلت: الذی نقل عنه أنه بمعنی یستغنی أتقن لحدیثه، و قد نقل أبو داود عنه مثله، و یمكن الجمع بینهما بأن تفسیر یستغنی من جهته و یرفع عن غیره، و قال عمر بن شبة:
ذكرت لأبی عاصم النبیل تفسیر ابن عیینة فقال: لم یصنع شیئا حدثنی ابن جریج عن عطاء عن عبید بن عمیر قال «كان داود علیه السلام یتغنی- یعنی حین یقرأ- و یبكی و یبكی» و عن ابن عباس: ان داود كان یقرأ الزبور بسبعین لحنا، و یقرأ قراءة یطرب منها المحموم. و كان اذا أراد أن یبكی نفسه لم تبق دابة فی بر و لا بحر الا انصتت له و استمعت و بكت. و سیأتی حدیث «أن أبا موسی أعطی مزمارا من مزامیر داود» فی «باب حسن الصوت بالقراءة». و فی الجملة ما فسر به ابن عیینة لیس بمدفوع، و ان كانت ظواهر الأخبار ترجح أن المراد تحسین الصوت و یؤیده قوله «یجهر به» فانها ان كانت مرفوعة قامت الحجة، و ان كانت غیر مرفوعة فالراوی أعرف بمعنی الخبر من غیره و لا سیما اذا كان فقیها، و قد جزم الحلیمی بأنها من قول أبی هریرة و العرب تقول: سمعت فلانا یتغنی بكذا. أی یجهر به. و قال أبو عاصم: أخذ بیدی ابن جریج فأوقفنی علی أشعب فقال: غن ابن أخی ما بلغ من طمعك؟ فذكر قصة. فقوله غن أی أخبرنی جهرا صریحا. و منه قول ذی الرمة:
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 148
أحب المكان القفر «1»
من أجل أننی‌به أتغنی باسمها غیر معجم أی أجهر و لا أكنی، و الحاصل أنه یمكن الجمع بین أكثر التأویلات المذكورة، و هو أنه یحسن به صوته جاهرا به مترنما علی طریق التحزن، مستغنیا به عن غیره من الأخبار، طالبا به غنی النفس راجیا به غنی الید، و قد نظمت ذلك فی بیتین:
تغن بالقرآن حسن به الصوت حزینا جاهرا رنم «2»
و استغن عن كتب الألی طالباغنی ید و النفس ثم الزم و سیأتی ما یتعلق بحسن الصوت بالقرآن فی ترجمة مفردة. و لا شك أن النفوس تمیل إلی سماع القراءة بالترنم أكثر من میلها لمن لا یترنم، لأن للتطریب تأثیرا فی رقة القلب و إجراء الدمع. و كان بین السلف اختلاف فی جواز القرآن بالألحان، أما تحسین الصوت و تقدیم حسن الصوت علی غیره فلا نزاع فی ذلك، فحكی عبد الوهاب المالكی عن مالك تحریم القراءة بالألحان، و حكاه أبو الطیب الطبری و الماوردی و ابن حمدان الحنبلی عن جماعة من أهل العلم، و حكی ابن بطال و عیاض و القرطبی من المالكیة و الماوردی و البندنیجی و الغزالی من الشافعیة، و صاحب الذخیرة من الحنفیة الكراهة. و اختاره أبو یعلی و ابن عقیل من الحنابلة، و حكی ابن بطال عن جماعة من الصحابة و التابعین الجواز، و هو المنصوص للشافعی و نقله الطحاوی عن الحنفیة، و قال الفورائی من الشافعیة فی الابانة یجوز بل یستحب، و محل هذا الاختلاف اذا لم یختل شی‌ء من الحروف عن مخرجه، فلو تغیر قال النووی فی «التبیان» أجمعوا علی تحریمه و لفظه: أجمع العلماء علی استحباب تحسین الصوت بالقرآن ما لم یخرج عن حد القراءة بالتمطیط، فان خرج حتی زاد حرفا أو أخفاه
______________________________
(1) المكان القفر: المقفر الموحش الذی لا حیاة فیه.
(2) رنم: الرّنم بفتحتین الصوت، و قد رنم من باب (طرب) و ترنم إذا رجع صوته، و الترنیم مثله.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 149
حرم، قال: و أما القراءة بالألحان فقد نص الشافعی فی موضع علی كراهته و قال فی موضع آخر لا بأس به، فقال أصحابه: لیس علی اختلاف قولین، بل علی اختلاف حالین، فان لم یخرج بالألحان علی المنهج القویم جاز و الا حرم. و حكی الماوردی عن الشافعی أن القراءة بالألحان اذا انتهت إلی اخراج بعض الألفاظ عن مخارجها حرم و كذا حكی ابن حمدان الحنبلی فی «الرعایة»، و قال الغزالی و البندنیجی و صاحب الذخیرة من الحنفیة: ان لم یفرط فی التمطیط الذی یشوش النظم استحب و الا فلا. و أغرب الرافعی فحكی عن «أمالی السرخسی» أنه لا یضر التمطیط مطلقا، و حكاه ابن حمدان روایة عن الحنابلة، و هذا شذوذ لا یعرج علیه. و الذی یتحصل من الأدلة أن حسن الصوت بالقرآن مطلوب، فان لم یكن حسنا فلیحسنه ما استطاع كما قال ابن أبی ملیكة أحد رواة الحدیث، و قد أخرج ذلك عنه أبو داود باسناد صحیح. و من جملة تحسینه أن یراعی فیه قوانین النغم فان الحسن الصوت یزداد حسنا بذلك، و ان خرج عنها اثر ذلك فی حسنه، و غیر الحسن ربما انجبر بمراعاتها ما لم یخرج عن شرط الأداء المعتبر عند أهل القراءات، فان خرج عنها لم یف تحسین الصوت بقبح الأداء، و لعل هذا مستند من كره القراءة بالأنغام لأن الغالب علی من راعی الأنغام أن لا یراعی الأداء، فان وجد من یراعیهما معا فلا شك فی أنه أرجح من غیره لأنه یأتی بالمطلوب من تحسین الصوت و یجتنب الممنوع من حرمة الأداء و اللّه أعلم.

حدثنا أبو الیمان أخبرنا شعیب عن الزّهری قال حدثنی سالم بن عبد اللّه أن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول «لا حسد إلا علی اثنتین: رجل آتاه اللّه الكتاب و قام به آناء اللیل، و رجل أعطاه اللّه مالا فهو یتصدّق به آناء اللیل و آناء النهار».
حدثنا علیّ بن إبراهیم حدّثنا روح حدّثنا شعبة عن سلیمان قال
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 150
سمعت ذكوان عن أبی هریرة «أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: لا حسد إلا فی اثنتین: رجل علمه اللّه القرآن فهو یتلوه آناء اللیل و آناء النهار، فسمعه جار له فقال: لیتنی أوتیت مثلما أوتی فلان، فعملت مثل ما یعمل. و رجل آتاه اللّه مالا فهو یهلكه فی الحق، فقال رجل: لیتنی أوتیت مثل ما أوتی فلان، فعملت مثل ما یعمل».
قوله (باب اغتباط صاحب القرآن) تقدم فی أوائل كتاب العلم «باب الاغتباط فی العلم و الحكمة» و ذكرت هناك تفسیر الغبطة و الفرق بینها و بین الحسد و أن الحسد فی الحدیث أطلق علیها مجازا، و ذكرت كثیرا من مباحث المتن هناك. و قال الاسماعیلی هنا ترجمة الباب «اغتباط صاحب القرآن» و هذا فعل صاحب القرآن فهو الذی یغتبط و اذا كان یغتبط بفعل نفسه كان معناه أنه یسر و یرتاح بعمل نفسه، و هذا لیس مطابقا.
قلت: و یمكن الجواب بأن مراد البخاری بأن الحدیث لما كان دالا علی أن غیر صاحب القرآن یغبط صاحب القرآن بما أعطیه من العمل بالقرآن فاغتباط صاحب القرآن بعمل نفسه أولی اذا سمع هذه البشارة الواردة فی حدیث الصادق.
قوله (لا حسد) أی لا رخصة فی الحسد إلا فی خصلتین، أو لا یحسن الحسد ان حسن، أو أطلق الحسد مبالغة فی الحث علی تحصیل الخصلتین كأنه قیل لو لم یحصلا إلا بالطریق المذموم لكان ما فیهما من الفضل حاملا علی الإقدام علی تحصیلهما به فكیف و الطریق المحمود یمكن تحصیلهما به، و هو من جنس قوله تعالی فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ «1» فان حقیقة السبق أن یتقدم علی غیره فی المطلوب.
______________________________
(1) البقرة (2/ 148).
قوله تعالی (فاستبقوا الخیرات) أی فاستبقوا إلی الخیرات فحذف الحرف، أی بادروا ما أمركم اللّه عز و جل من استقبال البیت الحرام.
راجع القرطبی (2/ 165) بتصرف.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 151
قوله (إلا علی اثنتین) فی حدیث ابن مسعود الماضی و كذا فی حدیث أبی هریرة المذكور تلو هذا «إلا فی اثنتین» تقول حسدته علی كذا أی علی وجود ذلك له، و أما حسدته فی كذا فمعناه حسدته فی شأن كذا و كأنها سببیة.
قوله (و قام به آناء اللیل) كذا فی النسخ التی وقفت علیها من البخاری، و فی «مستخرج أبی نعیم» من طریق أبی بكر بن زنجویه عن أبی الیمان شیخ البخاری فیه «آناء اللیل و آناء النهار» و كذا أخرجه الاسماعیلی من طریق إسحاق بن یسار عن أبی الیمان و كذا هو عند مسلم من وجه آخر عن الزهری، و قد تقدم فی العلم أن المراد بالقیام به العمل به تلاوة و طاعة.
قوله (حدثنا علی بن إبراهیم) هو الواسطی فی قول الأكثر، و اسم جده عبد المجید الیشكری، و هو ثقة متقن، عاش بعد البخاری نحو عشرین سنة. و قیل ابن اشكاب و هو علی ابن الحسین بن إبراهیم بن اشكاب نسب الی جده، و بهذا جزم ابن عدی. و قیل علی بن عبد اللّه بن إبراهیم نسب الی جده و هو قول الدارقطنی و أبی عبد اللّه بن منده. و سیأتی فی النكاح روایة الفریری عن علی بن عبد اللّه بن إبراهیم عن حجاج بن محمد. و قال الحاكم: قیل هو علی بن إبراهیم المروزی و هو مجهول، و قیل الواسطی.
قوله (روح) هو ابن عبادة و قد تابعه بشر بن منصور و ابن أبی عدی و النضر بن شمیل كلهم عن شعبة، قال الاسماعیلی: رفعه هؤلاء و وقفه غندر عن شعبة.
قوله (عن سلیمان) هو الأعمش (قال سمعت ذكوان) هو ابو صالح السمان. قلت و لشعبة عن الأعمش فیه شیخ آخر أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن الأعمش عن سالم بن أبی الجعد عن أبی كبشة الأنماری. قلت: و قد أشرت إلی متن أبی كبشة فی كتاب العلم، و سیاقه أتم من سیاق أبی هریرة. و أخرجه أبو عوانة فی صحیحه
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 152
أیضا من طریق أبی زید الهروی عن شعبة، و أخرجه أیضا من طریق جریر عن الأعمش بالاسنادین معا، و هو ظاهر فی أنهما حدیثان متغایران سندا و متنا اجتمعا لشعبة و جریر معا عن الأعمش، و أشار ابو عوانة إلی أن مسلما لم یخرج حدیث أبی هریرة لهذه العلة، و لیس ذلك بواضح لأنها لیست علة قادحة.
قوله (فهو یهلكه فی الحق) فیه احتراس بلیغ، كأنه لما أوهم الانفاق فی التبذیر من جهة عموم الاهلاك قیده بالحق و اللّه أعلم.

حدثنا حجّاج بن منهال حدثنا شعبة قال أخبرنی علقمة بن مرثد سمعت سعد بن عبیدة عن أبی عبد الرحمن السّلمی عن عثمان رضی اللّه عنه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال «خیركم من تعلم القرآن و علمه. قال و أقرأ أبو عبد الرحمن فی إمرة عثمان حتی كان الحجّاج، قال: و ذاك الذی أقعدنی مقعدی هذا».
حدثنا أبو نعیم حدّثنا سفیان عن علقمة بن مرثد عن أبی عبد الرحمن السّلمی عن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم «إنّ أفضلكم من تعلم القرآن و علمه».
حدثنا عمرو بن عون حدثنا حماد عن أبی حازم عن سهل بن سعا قال «أتت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم امرأة فقالت إنها قد وهبت نفسها للّه و لرسوله صلّی اللّه علیه و سلّم.
فقال: ما لی فی النساء من حاجة، فقال رجل: زوّجنیها، قال: أعطها ثوبا، قال: لا أجد، قال: أعطها و لو خاتما من حدید. فاعتلّ له، فقال: ما معك من القرآن؟ قال: كذا و كذا قال: فقد زوجتكها بما معك من القرآن».
قوله (باب خیركم من تعلم القرآن و علمه) كذا ترجم بلفظ المتن، و كأنه أشار إلی ترجیح الروایة بالواو.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 153
قوله (عن سعد بن عبیدة) كذا یقول شعبة، یدخل بین علقمة بن مرثد و أبی عبد الرحمن سعد بن عبیدة. و خالفه سفیان الثوری فقال «عن علقمة عن أبی عبد الرحمن» و لم یذكر سعد بن عبیدة. و قد أطنب الحافظ أبو العلاء العطار فی كتابه «الهادی فی القرآن» فی تخریج طرقه، فذكر ممن تابع شعبة و من تابع سفیان جمعا كثیرا، و أخرجه أبو بكر بن أبی داود فی أول الشریعة له و أكثر من تخریج طرقه أیضا، و رجح الحفاظ روایة الثوری و عدوا روایة شعبة من المزید فی متصل الأسانید. و قال الترمذی كأن روایة سفیان أصح من روایة شعبة. و أما البخاری فأخرج الطریقین فكأنه ترجح عنده أنهما جمیعا محفوظان، فیحمل علی أن علقمة سمعه أولا من سعد ثم لقی أبا عبد الرحمن فحدثه به، أو سمعه مع سعد من أبی عبد الرحمن فثبته فیه سعد، و یؤید ذلك ما فی روایة سعد بن عبیدة من الزیادة الموقوفة و هی قول أبی عبد الرحمن «فذلك الذی أقعدنی هذا المقعد» كما سیأتی البحث فیه. و قد شذت روایة عن الثوری بذكر سعد ابن عبیدة فیه، قال الترمذی «حدثنا محمد بن بشار حدثنا یحیی القطان حدثنا سفیان و شعبة عن علقمة عن سعد بن عبیدة به» و قال النسائی «أنبأنا عبید اللّه بن سعید حدثنا یحیی عن شعبة و سفیان أن علقمة حدثهما عن سعد» قال الترمذی قال محمد بن بشار: أصحاب سفیان لا یذكرون فیه سعد بن عبیدة و هو الصحیح اه. و هكذا حكم علی بن المدینی علی یحیی القطان فیه بالوهم، و قال ابن عدی: جمع یحیی القطان بین شعبة و سفیان، فالثوری لا یذكر فی اسناده سعد بن عبیدة. و هذا مما عد فی خطأ یحیی القطان علی الثوری. و قال فی موضع آخر: حمل یحیی القطان روایة الثوری علی روایة شعبة فساق الحدیث عنهما، و حمل احدی الروایتین علی الأخری فساقه علی لفظ شعبة، و الی ذلك أشار الدارقطنی.
و تعقب بأنه فصل بین لفظیهما فی روایة النسائی فقال «قال شعبة خیركم و قال سفیان أفضلكم». قلت: و هو تعقب واه، اذ لا یلزم من تفصیله للفظهما فی المتن أن یكون فصل لفظهما فی الاسناد «قال ابن عدی:
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 154
یقال ان یحیی القطان لم یخطئ قط الا فی هذا الحدیث. و ذكر الدارقطنی أن خلاد بن یحیی تابع یحیی القطان عن الثوری علی زیادة سعد بن عبیدة و هی روایة شاذة، و أخرج ابن عدی من طریق یحیی بن آدم عن الثوری و قیس بن الربیع، و فی روایة عن یحیی بن آدم عن شعبة و قیس بن الربیع جمیعا عن علقمة عن سعد بن عبیدة قال و كذا رواه سعید ابن سالم القداح عن الثوری و محمد بن أبان كلاهما عن علقمة بزیادة سعد و زاد فی إسناده رجلا آخر كما سأبینه، و كل هذه الروایات و هم، و الصواب عن الثوری بدون ذكر سعد و عن شعبة باثباته.
قوله (عن عثمان) فی روایة شریك عن عاصم بن بهدلة عن أبی عبد الرحمن السلمی عن ابن مسعود أخرجه ابن أبی داود بلفظ «خیركم من قرأ القرآن و أقرأه» و ذكره الدارقطنی و قال: الصحیح عن أبی عبد الرحمن عن عثمان. و فی روایة خلاد بن یحیی عن الثوری بسنده قال «عن أبی عبد الرحمن عن أبان بن عثمان عن عثمان» قال الدارقطنی: هذا وهم، فان كان محفوظا احتمل أن یكون السلمی أخذه عن أبان بن عثمان عن عثمان ثم لقی عثمان فأخذه عنه، و تعقب بأن أبا عبد الرحمن أكثر من أبان. و أبان اختلف فی سماعه من أبیه أشد مما اختلف فی سماع أبی عبد الرحمن من عثمان فبعد هذا الاحتمال. و جاء من وجه آخر كذلك أخرجه ابن أبی داود من طریق سعید بن سلام «عن محمد بن أبان سمعت علقمة یحدث عن أبی عبد الرحمن عن أبان بن عثمان عن عثمان» فذكره و قال: تفرد به سعید بن سلام یعنی عن محمد بن أبان. قلت: و سعید ضعیف، و قد قال أحمد: حدثنا حجاج بن محمد عن شعبة قال لم یسمع أبو عبد الرحمن السلمی من عثمان و كذا نقله أبو عوانة فی صحیحه عن شعبة ثم قال: اختلف أهل التمییز فی سماع أبی عبد الرحمن من عثمان و نقل ابن أبی داود عن یحیی بن معین مثل ما قال شعبة. و ذكر الحافظ أبو العلاء أن مسلما سكت عن اخراج هذا الحدیث فی صحیحه. قلت: قد وقع فی بعض الطرق التصریح بتحدیث عثمان لأبی عبد الرحمن، و ذلك
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 155
فیما أخرجه ابن عدی فی ترجمة عبد اللّه بن محمد بن أبی مریم من طریق بن جریج عن عبد الكریم عن أبی عبد الرحمن «حدثنی عثمان» و فی سناده مقال، لكن ظهر لی أن البخاری اعتمد فی وصله و فی ترجیح لقاء ابی عبد الرحمن لعثمان علی ما وقع فی روایة شعبة عن سعد بن عبیدة من الزیادة، و هی أن أبا عبد الرحمن أقرأ من زمن عثمان الی زمن الحجاج، و أن الذی حمله علی ذلك هو الحدیث المذكور، فدل علی أنه سمعه فی ذلك الزمان. و اذا سمعه فی ذلك الزمان و لم یوصف بالتدلیس اقتضی ذلك سماعه ممن عنعنه عنه و هو عثمان رضی اللّه عنه و لا سیما مع ما اشتهر بین القراء أنه قرأ القرآن علی عثمان، و أسندوا ذلك عنه من روایة عاصم بن أبی النجود و غیره، فكان هذا أولی من قول من قال انه لم یسمع منه.
قوله (خیركم من تعلم القرآن و علمه) كذا للأكثر و للسرخسی «أو علمه» و هی للتنویع لا للشك، و كذا لأحمد عن غندر عن شعبة و زاد فی أوله «ان» و أكثر الرواة عن شعبة یقولونه بالواو، و كذا وقع عند أحمد عن بهز و عند أبی داود عن حفص بن عمر كلاهما عن شعبة و كذا أخرجه الترمذی من حدیث علی و هی أظهر من حیث المعنی لأن التی بأو تقتضی اثبات الخیریة المذكورة لمن فعل أحد الأمرین فیلزم أن من تعلم القرآن و لو لم یعلمه غیره أن یكون خیرا ممن عمل بما فیه مثلا و ان لم یتعلمه، و لا یقال یلزم علی روایة الواو أیضا أن من تعلمه و علمه غیره أن یكون أفضل ممن عمل بما فیه من غیر أن یتعلمه و لم یعلمه غیره، لأنا نقول یحتمل أن یكون المراد بالخیریة من جهة حصول التعلیم بعد العلم، و الذی یعلم غیره یحصل له النفع المتعدی بخلاف من یعمل فقط، بل من أشرف العمل تعلیم الغیر، فمعلم غیره یستلزم أن یكون تعلمه، و تعلیمه لغیره عمل و تحصیل نفع متعد، و لا یقال لو كان المعنی حصول النفع المتعدی لاشترك كل من علم غیره علما ما فی ذلك، لأنا نقول القرآن أشرف العلوم فیكون من تعلمه و علمه لغیره أشرف ممن تعلم غیر القرآن و ان علمه فیثبت المدعی. و لا شك أن الجامع بین تعلم القرآن و تعلیمه مكمل لنفسه و لغیره
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 156
جامع بین النفع القاصر و النفع المتعدی و لهذا كان أفضل، و هو من جملة من عنی سبحانه و تعالی بقوله وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَی اللَّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ «1» و الدعاء إلی اللّه یقع بأمور شتی من جملتها تعلیم القرآن و هو أشرف الجمیع، و عكسه الكافر المانع لغیره من الاسلام كما قال تعالی فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ صَدَفَ عَنْها «2» فان قیل: فیلزم علی هذا أن یكون المقرئ أفضل من الفقیه، قلنا: لا، لأن المخاطبین بذلك كانوا فقهاء النفوس لأنهم كانوا أهل اللسان فكانوا یدرون معانی القرآن بالسلیقة أكثر مما یدریها من بعدهم بالاكتساب، فكان الفقه لهم سجیة، فمن كان فی مثل شأنهم شاركهم فی ذلك، لا من كان قارئا أو مقرئا محضا لا یفهم شیئا من معانی ما یقرؤه أو یقرئه. فان قیل فیلزم أن یكون المقرئ أفضل ممن هو أعظم غناء فی الاسلام بالمجاهدة و الرباط و الأمر بالمعروف و النهی عن المنكر مثلا، قلنا حرف المسألة یدور علی النفع المتعدی فمن كان حصوله عنده أكثر كان أفضل، فلعل «من» مضمرة فی الخبر، و لا بد مع ذلك من مراعاة الاخلاص فی كل صنف منهم. و یحتمل أن تكون الخیریة و ان أطلقت لكنها مقیدة بناس مخصوصین خوطبوا بذلك كان اللائق بحالهم ذلك، أو المراد خیر المتعلمین من یعلم غیره لا من یقتصر علی نفسه، أو المراد مراعاة الحیثیة لأن القرآن خیر الكلام فمتعلمه خیر من متعلم غیره بالنسبة إلی خیریة القرآن، و كیفما كان فهو مخصوص بمن علم و تعلم بحیث یكون قد علم ما یجب علیه عینا.
قوله (قال و أقرأ أبو عبد الرحمن فی امرة عثمان حتی كان الحجاج)
______________________________
(1) فصلت (41/ 33) یقول القرطبی:- «و هذا توبیخ للذین تواصوا باللغة فی القرآن، و المعنی:
أی كلام أحسن من القرآن، و من أحسن قولا من الداعی إلی اللّه و طاعته صلّی اللّه علیه و سلّم. القرطبی (15/ 360).
(2) الأنعام (6/ 157).
راجع الطبری (8/ 69) بتصرف.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 157
أی حتی ولی الحجاج علی العراق. قلت: بین أول خلافة عثمان و آخر ولایة الحجاج اثنتان و سبعون سنة إلا ثلاثة أشهر، و بین آخر خلافة عثمان و أول ولایة الحجاج للعراق ثمان و ثلاثون سنة، و لم أقف علی تعیین ابتداء اقراء أبی عبد الرحمن و آخره فاللّه أعلم بمقدار ذلك، و یعرف من الذی ذكرته أقصی المدة و أدناها، و القائل «و أقرأ الخ» هو سعد بن عبیدة فاننی لم أر هذه الزیادة الا من روایة شعبة عن علقمة، و قائل «و ذاك الذی أقعدنی مقعدی هذا» هو أبو عبد الرحمن، و حكی الكرمانی أنه وقع فی بعض نسخ البخاری «قال سعد بن عبیدة و أقرأنی أبو عبد الرحمن» قال و هی أنسب لقوله «و ذاك الذی أقعدنی الخ» أی أن اقرأه إیای هو الذی حملنی علی أن قعدت هذا المقعد الجلیل اه. و الذی فی معظم النسخ «و أقرأ» بحذف المفعول و هو الصواب، و كأن الكرمانی ظن أن قائل «و ذاك الذی أقعدنی» هو سعد بن عبیدة، و لیس كذلك بل قائله أبو عبد الرحمن، و لو كان كما ظن للزم أن تكون المدة الطویلة سیقت لبیان زمان اقراء أبی عبد الرحمن لسعد بن عبیدة، و لیس كذلك بل انما سیقت لبیان طول مدته لاقراء الناس القرآن، و أیضا فكان یلزم أن یكون سعد بن عبیدة قرأ علی أبی عبد الرحمن من زمن عثمان، و سعد لم یدرك زمان عثمان. فان أكبر شیخ له المغیرة بن شعبة و قد عاش بعد عثمان خمس عشرة سنة، و كان یلزم أیضا أن تكون الاشارة بقوله «و ذلك» الی صنیع أبی عبد الرحمن، و لیس كذلك بل الاشارة بقوله ذلك الی الحدیث المرفوع، أی أن الحدیث الذی حدث به عثمان فی أفضلیة من تعلم القرآن و علمه حمل أبا عبد الرحمن أن قعد یعلم الناس القرآن لتحصیل تلك الفضیلة، و قد وقع الذی حملنا كلامه علیه صریحا فی روایة أحمد عن محمد ابن جعفر و حجاج بن محمد جمعا عن شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبیدة قال «قال أبو عبد الرحمن فذاك الذی أقعدنی هذا المقعد» و كذا أخرجه الترمذی من روایة أبی داود الطیالسی عن شعبة و قال فیه «مقعدی هذا»، قال و علم أبو عبد الرحمن القرآن فی زمن عثمان حتی بلغ
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 158
الحجاج، و عند أبی عوانة من طریق بشر بن أبی عمرو و أبی غیاث و أبی الولید ثلاثتهم عن شعبة بلفظ و قال أبو عبد الرحمن: فذاك الذی أقعدنی مقعدی هذا، و كان یعلم القرآن» و الاشارة بذلك الی الحدیث كما قررته.
و اسناده الیه اسناد مجازی، و یحتمل أن تكون الاشارة به إلی عثمان و قد وقع فی روایة أبی عوانة أیضا عن یوسف بن مسلم عن حجاج بن محمد بلفظ «قال أبو عبد الرحمن: و هو الذی أجلسنی هذا المجلس» و هو محتمل أیضا.
قوله (حدثنا سفیان) هو الثوری، و علقمة بن مرثد بمثلثة بوزن جعفر، و منهم من ضبطه بكسر المثلثة، و هو من ثقات أهل الكوفة من طبقة الأعمش، و لیس له فی البخاری سوی هذا الحدیث، و آخر فی الجنائز من روایته عن سعد ابن عبیدة أیضا، و ثالث فی مناقب الصحابة و قد تقدما.
قوله (ان افضلكم من تعلم القرآن أو علمه) كذا ثبت عندهم بلفظ «أو» و فی روایة الترمذی من طریق بشر بن السری عن سفیان «خیركم أو أفضلكم من تعلم القرآن و علمه» فاختلف فی روایة سفیان أیضا فی أن الروایة بأو أو بالواو، و قد تقدم توجیهه. و فی الحدیث الحث علی تعلیم القرآن، و قد سئل الثوری عن الجهاد و اقراء القرآن فرجح الثانی و احتج بهذا الحدیث أخرجه ابن أبی داود، و أخرج عن أبی عبد الرحمن السلمی أنه كان یقرئ القرآن خمس آیات، و أسند من وجه آخر عن أبی العالیة مثل ذلك و ذكر أن جبریل كان ینزل به كذلك، و هو مرسل جید، و شاهد ما قدمته فی تفسیر المدثر و فی تفسیر سورة اقرأ. ثم ذكر المصنف طرفا من حدیث سهل بن سعد فی قصة التی وهبت نفسها. قال ابن بطال: وجه ادخاله فی هذا الباب أنه صلّی اللّه علیه و سلّم زوجه المرأة لحرمة القرآن، و تعقبه ابن التین بأن السیاق یدل علی أنه زوجها له علی أن یعلمها، و سیأتی البحث فیه مع استیفاء شرحه فی كتاب النكاح. و قال غیره وجه دخوله أن فضل القرآن
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 159
ظهر علی صاحبه فی العاجل بأن قام له مقام المال الذی یتوصل به الی بلوغ الغرض، و أما نفعه فی الآجل فظاهر لا خفاء به.
قوله (وهبت نفسها للّه و لرسوله) فی روایة الحموی «و للرسول».
قوله (ما معك من القرآن؟ قال: كذا و كذا) و وقع فی الباب الذی یلی هذا «سورة كذا و سورة كذا» و سیأتی بیان ذلك عند شرحه ان شاء اللّه تعالی.

حدثنا قتیبة بن سعید حدثنا یعقوب بن عبد الرحمن عن أبی حازم عن سهل بن سعد «انّ امرأة جاءت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقالت: یا رسول اللّه جئت لأهب لك نفسی. فنظر إلیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فصعد النظر الیها و صوبه، ثم طأطأ رأسه. فلما رأت المرأة أنه لم یقض فیها شیئا جلست.
فقام رجل من أصحابه فقال یا رسول اللّه إن لم یكن لك بها حاجة فزوّجنیها. فقال له هل عندك من شی‌ء؟ فقال: لا و اللّه یا رسول اللّه.
قال اذهب إلی أهلك فانظر هل تجد شیئا. فذهب ثم رجع فقال: لا و اللّه یا رسول اللّه، ما وجدت شیئا. قال أنظر و لو خاتما من حدید. فذهب ثم رجع فقال: لا و اللّه یا رسول اللّه و لا خاتما من حدید، و لكن هذا إزاری.
قال سهل ماله رداء فلها نصفه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: ما تصنع بازارك؟
إن لبسته لم یكن علیها منه شی‌ء، و ان لبسته لم یكن علیك شی‌ء، فجلس الرجل حتی طال مجلسه، ثم قام، فرآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مولّیا، فأمر به فدعی. فلما جاء قال: ما ذا معك من القرآن؟ قال: معی سورة كذا و سورة كذا و سورة كذا عدّها. قال أ تقرؤهن عن ظهر قلبك؟ قال: نعم.
قال: اذهب، فقد ملّكتكها بما معك من القرآن».
قوله (باب القراءة عن ظهر القلب) ذكر فیه حدیث سهل فی الواهبة مطولا، و هو ظاهر فیما ترجم له لقوله فیه «أتقرؤهن عن ظهر
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 160
قلبك؟ قال: نعم» فدل علی فضل القراءة عن ظهر القلب لأنها أمكن فی التوصل إلی التعلیم و قال ابن كثیر: ان كان البخاری أراد بهذا الحدیث الدلالة علی أن تلاوة القرآن عن ظهر قلب أفضل من تلاوته نظرا من المصحف ففیه نظر، لأنها قضیة عین فیحتمل أن یكون الرجل كان لا یحسن الكتابة و علم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ذلك فلا یدل ذلك علی أن التلاوة عن ظهر قلب أفضل فی حق من یحسن و من لا یحسن، و أیضا فان سیاق هذا الحدیث انما هو لاستثبات أنه یحفظ تلك السور عن ظهر قلب لیتمكن من تعلیمه لزوجته، و لیس المراد أن هذا أفضل من التلاوة نظرا و لا عدمه.
قلت: و لا یرد علی البخاری شی‌ء مما ذكر، لأن المراد بقوله «باب القراءة عن ظهر قلب» مشروعیتها أو استحبابها، و الحدیث مطابق لما ترجم به، و لم یتعرض لكونها أفضل من القراءة نظرا. و قد صرح كثیر من العلماء بأن القراءة من المصحف نظرا أفضل من القراءة عن ظهر قلب.
و أخرج أبو عبید فی «فضائل القرآن» من طریق عبید اللّه بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رفعه قال «فضل قراءة القرآن نظرا علی من یقرؤه ظهرا كفضل الفریضة علی النافلة» و اسناده ضعیف، و من طریق ابن مسعود موقوفا «أدیموا النظر فی المصحف» و اسناده صحیح، و من حیث المعنی أن القراءة فی المصحف أسلم من الغلط، لكن القراءة عن ظهر قلب أبعد من الریاء و أمكن للخشوع. و الذی یظهر أن ذلك یختلف باختلاف الأحوال و الأشخاص. و أخرج ابن أبی داود باسناد صحیح عن أبی أمامة «اقرءوا القرآن، و لا تغرنكم هذه المصاحف المعلقة، فان اللّه لا یعذب قلبا وعی القرآن» و زعم ابن بطال أن فی قوله «أتقرؤهن عن ظهر قلب»؟ ردا لما تأوله الشافعی فی انكاح الرجل علی أن صداقها أجرة تعلیمها، كذا قال:
و لا دلالة فیه لما ذكر، بل ظاهر سیاقه أنه استثبته كما تقدم. و اللّه أعلم.

حدثنا عبد اللّه بن یوسف أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضی
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 161
اللّه عنهما أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال «إنما مثل صاحب القرآن كمل صاحب الإبل المعقلة، إن عاهد علیها أمسكها، و ان أطلقها ذهبت».
حدثنا محمد بن عرعرة حدّثنا شعبة عن منصور عن أبی وائل عن عبد اللّه قال «قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بئس ما لأحدهم أن یقول نسیت آیة كیت و كیت بل نسی، و استذكروا القرآن فإنه أشد تفصیا من صدور الرجال من النعم».
حدثنا عثمان حدّثنا جریر عن منصور مثله. تابعه بشر عن ابن المبارك عن شعبة. و تابعه ابن جریج عن عبدة عن شقیق سمعت عبد اللّه سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
حدثنا محمد بن العلاء حدّثنا أبو أسامة عن برید عن أبی بردة عن أبی موسی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال «تعاهدوا القرآن، فو الذی نفسی بیده لهو أشدّ تفصیا من الإبل فی عقلها».
قوله (باب استذكار القرآن) أی طلب ذكره بضم الذال (و تعاهده) أی تجدید العهد به بملازمة تلاوته. و ذكر فی الباب ثلاثة أحادیث:
الأول.
قوله (انما مثل صاحب القرآن) أی مع القرآن، و المراد بالصاحب الذی ألفه، قال عیاض: المؤالفة المصاحبة، و هو كقوله أصحاب الجنة، و قوله ألفه أی ألف تلاوته، و هو أعم من أن یألفها نظرا من المصحف أو عن ظهر قلب، فان الذی یداوم علی ذلك یذل له لسانه و یسهل علیه قراءته، فاذا هجره ثقلت علیه القراءة و شقت علیه، و قوله «انما» یقتضی الحصر علی الراجح، لكنه حصر مخصوص بالنسبة إلی الحفظ و النسیان بالتلاوة و الترك.
قوله (كمثل صاحب الابل المعقلة) أی مع الإبل المعقلة.
و المعقلة بضم المیم و فتح العین المهملة و تشدید القاف أی المشدودة
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 162
بالعقال و هو الحبل الذی یشد فی ركبة البعیر، شبه درس القرآن و استمرار تلاوته بربط البعیر الذی یخشی منه الشراد، فما زال التعاهد موجودا فالحفظ موجود، كما أن البعیر ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ. و خص الابل بالذكر لأنها أشد الحیوان الإنسی نفورا، و فی تحصیلها بعد استمكان نفورها صعوبة.
قوله (ان عاهد علیها أمسكها) أی استمر امساكه لها، و فی روایة أیوب عن نافع عند مسلم «فان عقلها حفظها».
قوله (و ان أطلقها ذهبت) أی انفلتت. و فی روایة عبید اللّه بن عمر عن نافع عند مسلم «ان تعاهدها صاحبها فعقلها أمسكها، و إن أطلق عقلها ذهبت» و فی روایة موسی بن عقبة عن نافع إذا قام صاحب القرآن فقرأه باللیل و النهار ذكره، و إذا لم یقم به نسیه. الحدیث الثانی.
قوله (حدثنا محمد بن عرعرة) بعین مهملة مفتوحة وراء ساكنة مكررتین، و منصور هو ابن المعتمر، و أبو وائل هو شقیق بن سلمة، و عبد اللّه هو ابن مسعود، و سیأتی فی الروایة المعلقة التصریح بسماع شقیق له من ابن مسعود.
قوله (بئس ما لأحدهم أن یقول) قال القرطبی: بئس هی أخت نعم، فالأولی للذم و الأخری للمدح، و هما فعلان غیر متصرفین یرفعان الفاعل ظاهرا أو مضمرا إلا أنه اذا كان ظاهرا لم یكن فی الأمر العام إلا بالألف و اللام للجنس أو مضافا إلی ما هما فیه حتی یشتمل علی الموصوف بأحدهما، و لا بد من ذكره تعینا كقوله نعم الرجل زید و بئس الرجل عمرو، فان كان الفاعل مضمرا فلا بد من ذكر اسم نكرة ینصب علی التفسیر للضمیر كقوله نعم رجلا زید، و قد یكون هذا التفسیر «ما» علی ما نص علیه سیبویه كما فی هذا الحدیث و كما فی قوله تعالی فَنِعِمَّا هِیَ، و قال الطیبی: و «ما» نكرة موصوفة و «أن یقول» مخصوص بالذم. أی بئس شیئا كان الرجل یقول.
قوله (نسیت) بفتح النون و تخفیف السین اتفاقا.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 163
قوله (آیة كیت و كیت) قال القرطبی: كیت و كیت یعبر بهما عن الجمل الكثیرة و الحدیث الطویل، و مثلهما ذیت و ذیت. و قال ثعلب: كیت للأفعال و ذیت للأسماء. و حكی ابن التین عن الداودی أن هذه الكلمة مثل كذا الا أنها خاصة بالمؤنث، و هذا من مفردات الداودی.
قوله (بل هو نسی) بضم النون و تشدید المهملة المكسورة، قال القرطبی. رواه بعض رواة مسلم مخففا. قلت: و كذا هو فی مسند أبی یعلی، و كذا أخرجه ابن أبی داود فی «كتاب الشریعة» من طرق متعددة مضبوطة بخط موثوق به علی كل سین علامة التخفیف و قال عیاض: كان الكنانی- یعنی أبا الولید الوقشی- لا یجیز فی هذا غیر التخفیف. قلت:
و التثقیل هو الذی وقع فی جمیع الروایات فی البخاری، و كذا فی أكثر الروایات فی غیره، و یؤیده ما وقع فی روایة أبی عبید فی «الغریب» بعد قوله كیت و كیت: لیس هو نسی و لكنه نسی. الأول بفتح النون و تخفیف السین و الثانی بضم النون و تثقیل السین، قال القرطبی: التثقیل معناه أنه عوقب بوقوع النسیان علیه لتفریطه فی معاهدته و استذكاره، قال: و معنی التخفیف أن الرجل ترك غیر ملتفت الیه، و هو كقوله تعالی نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ «1» أی تركهم فی العذاب أو تركهم من الرحمة. و اختلف فی متعلق الذم من قوله «بئس» علی أوجه: الأول قیل هو علی نسبة الانسان إلی نفسه النسیان و هو لا صنع له فیه فاذا نسبه إلی نفسه أوهم أنه انفرد بفعله. فكان ینبغی أن یقول أنسیت أو نسیت بالتثقیل علی البناء للمجهول فیهما، أی أن اللّه هو الذی أنسانی كما قال وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمی «2» و قال أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ «3»؟ و بهذا الوجه جزم ابن بطال فقال: أراد أن یجری علی ألسن العباد نسبة الأفعال
______________________________
(1) التوبة (9/ 67).
(2) الأنفال (8/ 17).
(3) الواقعة (56/ 64).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 164
الی خالقها لما فی ذلك من الاقرار له بالعبودیة و الاستسلام لقدرته، و ذلك أولی من نسبة الأفعال الی مكتسبها مع أن نسبتها إلی مكتسبها جائز بدلیل الكتاب و السنة. ثم ذكر الحدیث الآتی فی «باب نسیان القرآن» قال:
و قد أضاف موسی علیه السلام النسیان مرة إلی نفسه و مرة إلی الشیطان فقال فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ ما أَنْسانِیهُ إِلَّا الشَّیْطانُ «1» و لكل اضافة منها معنی صحیح، فالاضافة إلی اللّه بمعنی أنه خالق الأفعال كلها، و الی النفس لأن الانسان هو المكتسب لها، و الی الشیطان بمعنی الوسوسة اه.
و وقع له ذهول فیما نسبه لموسی، و انما هو كلام فتاه. و قال القرطبی:
ثبت أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نسب النسیان إلی نفسه یعنی كما سیأتی فی «باب نسیان القرآن» و كذا نسبه یوشع إلی نفسه حیث قال نَسِیتُ الْحُوتَ و موسی إلی نفسه حیث قال لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ «2» و قد سیق قول الصحابة رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا «3» مساق المدح، قال تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ فالذی یظهر أن ذلك لیس متعلق الذم، و جنح إلی اختیار الوجه الثانی و هو كالأول، لكن سبب الذم ما فیه من الإشعار بعدم الاعتناء بالقرآن إذ لا یقع النسیان إلا بترك التعاهد و كثرة الغفلة، فلو تعاهده بتلاوته و القیام به فی الصلاة لدام حفظه و تذكره، فإذا قال الانسان نسیت الآیة الفلانیة فكأنه شهد علی نفسه بالتفریط فیكون متعلق الذم ترك الاستذكار و التعاهد لأنه الذی یورث النسیان، الوجه الثالث، قال الاسماعیلی: یحتمل أن یكون كره له أن یقول نسیت بمعنی تركت لا بمعنی السهو العارض، كما قال تعالی نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ «4» و هذا اختیار أبی عبید و طائفة. الوجه الرابع، قال الاسماعیلی أیضا: فضائل القرآن(للعسقلانی) 164 باب استذكار القرآن و تعاهده
______________________________
(1) الكهف (18/ 63).
(2) الكهف (18/ 73).
(3) البقرة (2/ 286).
(4) التوبة (9/ 67).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 165
یحتمل أن یكون فاعل نسیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم كأنه قال: لا یقل أحد عنی أنی نسیت آیة كذا، فان اللّه هو الذی نسانی ذلك لحكمة نسخة و رفع تلاوته، و لیس لی فی ذلك صنع بل اللّه هو الذی ینسینی لما تنسخ تلاوته، و هو كقوله تعالی سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ فإن المراد بالمنسی ما ینسخ تلاوته فینسی اللّه نبیه ما یرید نسخ تلاوته. الوجه الخامس، قال الخطابی: یحتمل أن یكون ذلك خاصا بزمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و كان من ضروب النسخ نسیان الشی‌ء الذی ینزل ثم ینسخ منه بعد نزوله الشی‌ء فیذهب رسمه و ترفع تلاوته و یسقط حفظه عن حملته، فیقول القائل نسیت آیة كذا فنهوا عن ذلك لئلا یتوهم علی محكم القرآن الضیاع، و أشار لهم إلی أن الذی یقع من ذلك إنما هو باذن اللّه لما رآه من الحكمة و المصلحة. الوجه السادس، قال الاسماعیلی: و فیه وجه آخر و هو أن النسیان الذی هو خلاف الذكر اضافته الی صاحبه مجاز لأنه عارض له لا عن قصد منه، لأنه لو قصد نسیان الشی‌ء لكان ذاكرا له فی حال قصده، فهو كما قال ما مات فلان و لكن أمیت. قلت: و هو قریب من الوجه الأول. و أرجح الأوجه الوجه الثانی، و یؤیده عطف الأمر باستذكار القرآن علیه. و قال عیاض:
أولی ما یتأول علیه ذم الحال لا ذم القول، أی بئس الحال حال من حفظه ثم غفل عنه حتی نسیه. و قال النووی: الكراهة فیه للتنزیه.
قوله (و استذكروا القرآن) أی واظبوا علی تلاوته و اطلبوا من أنفسكم المذاكرة به، قال الطیبی: و هو عطف من حیث المعنی علی قوله «بئس ما لأحدكم» أی لا تقصروا فی معاهدته و استذكروه، و زاد ابن أبی داود من طریق عاصم عن أبی وائل فی هذا الموضع «فان هذا القرآن وحشی». و كذا أخرجه من طریق المسیب بن رافع عن ابن مسعود.
قوله (فانه أشد تفصیا) بفتح الفاء و كسر الصاد المهملة الثقیلة بعدها تحتانیة خفیفة أی تفلتا و تخلصا، تقول تفصیت كذا أی أحطت بتفاصیله. و الاسم الفصة، و وقع فی حدیث عقبة بن عامر بلفظ «تفلتا» و كذا وقعت عند مسلم فی حدیث أبی موسی ثالث أحادیث الباب، و نصب
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 166
علی التمییز. و فی هذا الحدیث زیادة علی حدیث ابن عمر، لأن فی حدیث ابن عمر تشبیه أحد الأمرین بالآخر و فی هذا أن هذا أبلغ فی النفور من الابل، و لذا أفصح به فی الحدیث الثالث حیث قال «لهو أشد تفصیا من الابل فی عقلها» لأن من شأن الابل تطلب التفلت ما أمكنها فمتی لم یتعاهدها برباطها تفلتت، فكذلك حافظ القرآن إن لم یتعاهده تفلت بل هو أشد فی ذلك. و قال ابن بطال: هذا الحدیث یوافق الآیتین قوله تعالی إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْكَ قَوْلًا ثَقِیلًا «1» و قوله تعالی وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ «2» فمن أقبل علیه بالمحافظة و التعاهد یسر له، و من أعرض عنه تفلت منه.
قوله (حدثنا عثمان) هو ابن أبی شیبة، و جریر هو ابن عبد الحمید، و منصور هو المذكور فی الاسناد الذی قبله. و هذه الطریق ثبتت عند الكشمیهنی وحده، و ثبتت أیضا فی روایة النسفی، و قوله «مثله» الضمیر للحدیث الذی قبله، و هو یشعر بأن سیاق جریر مساو لسیاق شعبة. و قد أخرجه مسلم عن عثمان بن أبی شیبة مقرونا باسحاق ابن راهویه و زهیر بن حرب ثلاثتهم عن جریر و لفظه مساو للفظ شعبة المذكور الا أنه قال «استذكروا» بغیر واو، و قال «فلهو أشد» بدل قوله «فانه» و زاد بعد قوله من النعم «بعقلها»، و قد أخرجه الاسماعیلی عن الحسن بن سفیان عن عثمان بن أبی شیبة باثبات الواو و قال فی آخره «من عقله» و هذه الزیادة ثابتة عنده فی حدیث شعبة أیضا من روایة غندر عنه بلفظ «بئسما لأحدكم- أو لأحدهم- أن یقول: انی نسیت آیة كیت و كیت. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: بل هو نسی، و یقول استذكروا القرآن الخ» و كذا ثبتت عنده فی روایة الأعمش عن شقیق بن سلمة عن ابن مسعود.
______________________________
(1) المزمل (73/ 5) و یقصد بالقول الثقیل الفرائض و الحدود.
راجع القرطبی (19/ 37) بتصرف.
(2) القمر (54/ 22) راجع القرطبی (17/ 137) و البحر المحیط لأبی حیان (8/ 180).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 167
قوله (تابعه بشر عن ابن المبارك عن شعبة) یرید أن عبد اللّه بن المبارك تابع محمد بن عرعرة فی روایة هذا الحدیث عن شعبة، و بشر هو ابن محمد المروزی شیخ البخاری، قد أخرج عنه فی بدء الوحی و غیره.
و نسبة المتابعة الیه مجازیة، و قد یوهم أنه تفرد بذلك عن ابن المبارك و لیس كذلك، فان الاسماعیلی أخرج الحدیث من طریق حبان بن موسی عن ابن المبارك، و یوهم أیضا ان ابن عرعرة و ابن المبارك انفردا بذلك عن شعبة و لیس كذلك، ما ذكر فیه من روایة غندر و قد أخرجها أحمد أیضا عنه. و أخرجه عن حجاج بن محمد و أبی داود الطیالسی كلاهما عن شعبة، و كذا أخرجه الترمذی من روایة الطیالسی.
قوله (و تابعه ابن جریج عن عبدة عن شقیق سمعت عبد اللّه) أما عبدة فهو بسكون الموحدة و هو ابن أبی لبابة بضم اللام و موحدتین مخففا، و شقیق هو أبو وائل، و عبد اللّه هو ابن مسعود، و هذه المتابعة وصلها مسلم من طریق محمد بن بكر عن ابن جریج قال «حدثنی عبدة بن أبی لبابة عن شقیق بن سلمة سمعت عبد اللّه بن مسعود» فذكر الحدیث إلی قوله، بل هو نسی» و لم یذكر ما بعده. و كذا أخرجه أحمد عن عبد الرزاق، و كذا أخرجه أبو عوانة من طریق محمد بن جحادة عن عبدة، و كأن البخاری أراد بایراد هذه المتابعة دفع تعلیل من أعل الخبر بروایة حماد بن زید و أبی الأحوص له عن منصور موقوفة علی ابن مسعود، قال الاسماعیلی: روی حماد بن زید عن منصور و عاصم الحدیثین معا موقوفین، و كذا رواهما أبو الأحوص عن منصور. و أما ابن عیینة فأسند الأول و وقف الثانی، قال و رفعهما جمیعا إبراهیم بن طهمان و عبیدة بن حمید عن منصور، و هو ظاهر سیاق سفیان الثوری. قلت: و روایة عبیدة أخرجها ابن أبی داود، و روایة سفیان ستأتی عند المصنف قریبا مرفوعا لكن اقتصر علی الحدیث الأول، و أخرج ابن أبی داود من طریق أبی بكر بن عیاش عن عاصم عن أبی وائل عن عبد اللّه مرفوعا الحدیثین معا، و فی روایة عبدة بن أبی لبابة تصریح ابن
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 168
مسعود بقوله «سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» و ذلك یقوی روایة من رفعه عن منصور و اللّه أعلم. الحدیث الثالث.
قوله (عن برید) بالموحدة هو ابن عبد اللّه ابن أبی بردة، و شیخه أبو بردة هو جده المذكور، و أبو موسی هو الأشعری.
قوله (فی عقلها) بضمتین و یجوز سكون القاف جمع عقال بكسر أوله و هو الحبل، و وقع فی روایة الكشمیهنی «من عقلها» و ذكر الكرمانی أنه وقع فی بعض النسخ «من عللها» بلامین، و لم أقف علی هذه الروایة، بل هی تصحیف. و وقع فی روایة الاسماعیلی «بعقلها» قال القرطبی: من رواه «من عقلها» فهو علی الأصل الذی یقتضیه التعدی من لفظ التفلت، و أما من رواه بالباء أو بالفاء فیحتمل أن یكون بمعنی «من» أو للمصاحبة أو الظرفیة، و الحاصل تشبیه من یتفلت منه القرآن بالناقة التی تفلتت من عقالها و بقیت متعلقة به، كذا قال، و التحریر أن التشبیه وقع بین ثلاثة بثلاثة: فحامل القرآن شبه بصاحب الناقة، و القرآن بالناقة، و الحفظ بالربط. قال الطیبی: لیس بین القرآن و الناقة مناسبة لأنه قدیم و هی حادثة، لكن وقع التشبیه فی المعنی. و فی هذه الأحادیث الحض علی محافظة القرآن بدوام دراسته و تكرار تلاوته، و ضرب الأمثال لایضاح المقاصد، و فی الأخیر القسم عند الخبر المقطوع بصدقه مبالغة فی تثبیته فی صدور سامعیه و حكی ابن التین عن الداودی أن فی حدیث ابن مسعود حجة لمن قال فیمن ادعی علیه بمال فأنكر و حلف ثم قامت علیه البینة فقال: كنت نسیت، أو ادعی بینة او ابراء، أو التمس یمین المدعی أن ذلك یكون له و یعذر فی ذلك، كذا قال.

حدثنا حجّاج بن منهال حدّثنا شعبة قال أخبرنی أبو ایاس قال سمعت عبد اللّه بن مغفل قال «رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم فتح مكة و هو یقرأ علی راحلته سورة الفتح.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 169
قوله (باب القراءة علی الدابة) أی لراكبها، و كأنه أشار إلی الرد علی من كره ذلك، و قد نقله ابن أبی داود عن بعض السلف، و تقدم البحث فی كتاب الطهارة فی قراءة القرآن فی الحمام و غیرها. و قال ابن بطال: انما أراد بهذه الترجمة أن فی القراءة علی الدابة سنة موجودة، و أصل هذه السنة قوله تعالی لِتَسْتَوُوا عَلی ظُهُورِهِ ثُمَ «1» تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ الآیة. ثم ذكر المصنف حدیث عبد اللّه بن مغفل مختصرا، و قد تقدم بتمامه فی تفسیر سورة الفتح، و یأتی بعد أبواب.

حدثنا موسی بن اسماعیل حدّثنا أبو عوانة عن أبی بشر عن سعید بن جبیر قال «إنّ الذی تدعونه المفصل هو المحكم. قال و قال ابن عبّاس:
توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا ابن عشر سنین و قد قرأت المحكم».
حدثنا یعقوب بن إبراهیم حدّثنا هشیم أخبرنا أبو بشر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما «جمعت المحكم فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فقلت له: و ما المحكم؟ قال: المفصل».
قوله (باب تعلیم الصبیان القرآن) كأنه أشار إلی الرد علی من كره ذلك، و قد جاءت كراهیة ذلك عن سعید ابن جبیر و إبراهیم النخعی و أسنده ابن أبی داود عنهما، و لفظ إبراهیم «كانوا یكرهون أن یعلموا الغلام القرآن حتی یعقل» و كلام سعید بن جبیر یدل علی أن كراهة ذلك من جهة حصول الملال له. و لفظه عند ابن أبی داود أیضا «كانوا یحبون أن یكون یقرأ الصبی بعد حین» و أخرج باسناد صحیح عن الأشعث بن قیس أنه قدم غلاما صغیرا، فعابوا علیه فقال: ما قدمته، و لكن قدمه القرآن. و حجة
______________________________
(1) الزخرف (43/ 13).
انظر القرطبی (16/ 66) و الطبری (25/ 33، 34) و البحر المحیط (8/ 7).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 170
من أجاز ذلك أنه ادعی إلی ثبوته و رسوخه عنده، كما یقال التعلم فی الصغر كالنقش فی الحجر. و كلام سعید بن جبیر یدل علی أنه یستحب أن یترك الصبی أولا مرفها ثم یؤخذ بالجد علی التدریج، و الحق أن ذلك یختلف بالأشخاص و اللّه أعلم.
قوله (عن سعید بن جبیر قال: ان الذی تدعونه المفصل هو المحكم، قال و قال ابن عباس: توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا ابن عشر سنین و قد قرأت المحكم) كذا فیه تفسیر المفصل بالمحكم من كلام سعید بن جبیر، و هو دال علی أن الضمیر فی قوله فی الروایة الأخری «فقلت له و ما المحكم» لسعید بن جبیر، و فاعل قلت هو أبو بشر بخلاف ما یتبادر أن الضمیر لابن عباس و فاعل قلت سعید بن جبیر، و یحتمل أن یكون كل منهما سأل شیخه عن ذلك، و المراد بالمحكم الذی لیس فیه منسوخ، و یطلق المحكم علی ضد المتشابه، و هو اصطلاح أهل الأصول، و المراد بالمفصل السور التی كثرت فصولها و هی من الحجرات إلی آخر القرآن علی الصحیح، و لعل المصنف أشار فی الترجمة إلی قول ابن عباس «سلونی عن التفسیر فانی حفظت القرآن و أنا صغیر» أخرجه ابن سعید و غیره باسناد صحیح عنه. و قد استشكل عیاض قول ابن عباس «توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا ابن عشر سنین» بما تقدم فی الصلاة من وجه آخر عن ابن عباس أنه كان فی حجة الوداع ناهز الاحتلام، و سیأتی فی الاستئذان من وجه آخر «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مات و أنا ختین» و كانوا لا یختنون الرجل حتی یدرك، و عنه أیضا أنه كان عند موت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ابن خمس عشرة سنة.
و سبق إلی استشكال ذلك الاسماعیلی فقال: حدیث الزهری عن عبید اللّه عن ابن عباس- یعنی الذی مضی فی الصلاة- یخالف هذا. و بالغ الداودی فقال: حدیث أبی بشر- یعنی الذی فی هذا الباب- وهم، و أجاب عیاض بأنه یحتمل أن یكون قوله «و أنا ابن عشر سنین» راجع الی حفظ القرآن لا إلی وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و یكون تقدیر الكلام: توفی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 171
و قد جمعت المحكم و أنا ابن عشر سنین ففیه تقدیم و تأخیر، و قد قال عمرو ابن علی الفلاس: الصحیح عندنا أن ابن عباس كان له عند وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاث عشرة سنة قد استكملها. و نحوه لأبی عبید. و أسند البیهقی عن مصعب الزبیری أنه كان ابن أربع عشرة و به جزم الشافعی فی «الأم» ثم حكی أنه قیل ست عشرة و حكی قول ثلاث عشرة و هو المشهور، و أورد البیهقی عن أبی العالیة عن ابن عباس «قرأت المحكم علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا ابن اثنتی عشرة» فهذه ستة أقوال، و لو ورد احدی عشرة لكانت سبعة لأنها من عشر الی ست عشرة. قلت: و الأصل فیه قول الزبیر بن بكار و غیره من أهل النسب أن ولادة ابن عباس كانت قبل الهجر. بثلاث سنین و بنو هاشم فی الشعب، و ذلك قبل وفاة أبی طالب. و نحوه لأبی عبید. و یمكن الجمع بین مختلف الروایات الا ست عشرة و اثنتی عشرة فان كلا منهما لم یثبت سنده، و الأشهر بأن یكون ناهز الاحتلام لما قارب ثلاث عشرة بالنظر الی الغاء الكسر، و اطلاق أربع عشرة یجبر أحدهما، و سیأتی مزید لهذا فی «باب الختان بعد الكبر» من كتاب الاستئذان ان شاء اللّه تعالی. و اختلف فی أول المفصل مع الاتفاق علی أنه آخر جزء من القرآن علی عشرة أقوال ذكرتها فی «باب الجهر بالقراءة فی المغرب» و ذكرت قولا شاذا أنه جمیع القرآن.

«1» حدثنا ربیع بن یحیی حدّثنا زائدة حدّثنا هشام عن عروة عن عائشة رضی اللّه عنها قالت «سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم رجلا یقرأ فی المسجد فقال:
یرحمه اللّه، لقد أذكرنی كذا و كذا آیة من سورة كذا».
______________________________
(1) الأعلی (87/ 6).
قال ابن كثیر رحمه اللّه: هذا إخبار من اللّه سبحانه و تعالی و وعد لرسوله الكریم بأنه سیقرئه قراءة لا ینساها. مختصر ابن كثیر (3/ 630) بتصرف.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 172
حدثنا محمد بن عبید بن میمون حدّثنا عیسی عن هشام و قال:
أسقطتهنّ من سورة كذا. تابعه علیّ بن مسهر و عبدة عن هشام.
حدثنا أحمد بن أبی رجاء حدّثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة قالت «سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم رجلا یقرأ فی سورة باللیل فقال: یرحمه اللّه، لقد أذكرنی آیة كذا و كذا كنت أنسیتها من سورة كذا و كذا».
حدثنا أبو نعیم حدثنا سفیان عن منصور عن أبی وائل عن عبد اللّه قال «قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: بئس ما لأحدهم یقول نسیت آیة كیت و كیت، بل هو نسی».
قوله (باب نسیان القرآن، و هل یقول نسیت آیة كذا و كذا)؟ كأنه یرید أن النهی عن قول نسیت آیة كذا و كذا لیس للزجر عن هذا اللفظ، بل للزجر عن تعاطی أسباب النسیان المقتضیة لقول هذا اللفظ، و یحتمل أن ینزل المنع و الاباحة علی حالتین: فمن نشأ نسیانه عن اشتغاله بأمر دینی كالجهاد لم یمتنع علیه قول ذلك لأن النسیان لم ینشأ عن اهمال دینی، و علی ذلك یحمل ما ورد من ذلك عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من نسبة النسیان إلی نفسه. و من نشأ نسیانه عن اشتغاله بأمر دنیوی- و لا سیما إن كان محظورا- امتنع علیه لتعاطیه أسباب النسیان.
قوله (و قول اللّه تعالی سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ «1» هو مصیر منه إلی اختیار ما علیه الأكثر أن «لا» فی قوله فَلا تَنْسی نافیة، و أن اللّه أخبره أنه لا ینسی ما أقرأه ایاه، و قد قیل إن «لا» ناهیة، و انما وقع الاشباع فی السین لتناسب رءوس الآی، و الأول أكثر. و اختلف فی الاستثناء فقال الفراء: هو التبرك و لیس هناك شی‌ء استثنی، و عن الحسن و قتادة إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ أی قضی أن ترفع تلاوته. و عن ابن عباس: إلا
______________________________
(1) الأعلی (87/ 6).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 173
ما أراد اللّه أن ینسیكه لتسن، و قیل لما جبلت علیه من الطباع البشریة لكن سنذكره بعد، و قیل المعنی فَلا تَنْسی أی لا تترك العمل به إلا ما أراد اللّه أن ینسخه فتترك العمل به.
قوله (سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رجلا) أی صوت رجل، و قد تقدم بیان اسمه فی كتاب الشهادات.
قوله (لقد أذكرنی كذا و كذا آیة من سورة كذا) لم أقف علی تعیین الآیات المذكورة، و أغرب من زعم أن المراد بذلك احدی و عشرون آیة، لأن ابن عبد الحكم قال فیمن أقر أن علیه كذا و كذا درهما أنه یلزمه واحد و عشرون درهما. و قال الداودی: یكون مقرا بدرهمین لأنه أقل ما یقع علیه ذلك. قال: فان قال له علیّ كذا درهما كان مقرا بدرهم واحد.
قوله فی الطریق الثانیة (حدثنی عیسی) هو ابن یونس بن أبی اسحاق.
قوله (عن هشام و قال اسقطتهن) یعنی عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة بالمتن المذكور و زاد فیه هذه اللفظة و هی «أسقطتهن» و قد تقدم فی الشهادات من هذا الوجه بلفظ «قال: رحمه اللّه، لقد أذكرنی كذا و كذا آیة اسقطتهن من سورة كذا و كذا».
قوله (تابعه علی بن مسهر و عبدة عن هشام) كذا للأكثر، و لأبی ذر عن الكشمیهنی «تابعه علی بن مسهر عن عبدة، و هو غلط، فان عبدة رفیق علی بن مسهر لا شیخه. و قد أخرج المصنف طریق علی بن مسهر فی آخر الباب الذی یلی هذا بلفظ «أسقطتها» و أخرج طریق عبدة و هو ابن سلیمان فی الدعوات و لفظه مثل لفظ علی بن مسهر سواء.
قوله فی الروایة الثالثة (كنت أنسیتها) هی مفسرة لقوله «أسقطتها» فكأنه قال أسقطتها نسیانا لا عمدا، و فی روایة معمر عن هشام عند الاسماعیلی «كنت نسیتها» بفتح النون لیس قبلها همزة قال الاسماعیلی:
النسیان من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لشی‌ء من القرآن یكون علی قسمین: أحدهما نسیانه الذی یتذكره عن قرب، و ذلك قائم بالطباع البشریة، و علیه یدل قوله صلّی اللّه علیه و سلّم
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 174
فی حدیث ابن مسعود فی السهو «انما أنا بشر مثلكم أنسی كما تنسون» و الثانی أن یرفعه اللّه عن قلبه علی إرادة نسخ تلاوته، و هو المشار إلیه بالاستثناء فی قوله تعالی سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ «1» قال:
فأما القسم الأول فعارض سریع الزوال لظاهر قوله تعالی إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ و أما الثانی فداخل قوله تعالی ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها «2» علی قراءة من قرأ بضم أوّله من غیر همزة. قلت: و قد تقدم توجیه هذه القراءة و بیان من قرأ بها فی تفسیر البقرة. و فی الحدیث حجة لمن أجاز النسیان علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیما لیس طریقه البلاغ مطلقا، و كذا فیما طریقه البلاغ لكن بشرطین: أحدهما أنه بعد ما یقع منه تبلیغه، و الآخر أنه لا یستمر علی نسیانه بل یحصل له تذكره اما بنفسه و اما بغیره.
و هل یشترط فی هذا الفور؟ قولان، فأما قبل تبلیغه فلا یجوز علیه فیه النسیان أصلا. و زعم بعض الأصولیین و بعض الصوفیة أنه لا یقع منه نسیان أصلا و انما یقع منه صورته لیسن، قال عیاض: لم یقل به من الأصولیین أحد إلا أبو المظفر الأسفراینی، و هو قول ضعیف. و فی الحدیث أیضا جواز رفع الصوت بالقراءة فی اللیل و فی المسجد و الدعاء لمن حصل له من جهته خیر و ان لم یقصد المحصول منه ذلك. و اختلف السلف فی نسیان القرآن فمنهم من جعل ذلك من الكبائر، و أخرج أبو عبید من طریق الضحاك بن مزاحم موقوفا قال: ما من أحد تعلم القرآن ثم نسیه إلا بذنب أحدثه، لأن اللّه یقول وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَیْدِیكُمْ «3» و نسبان القرآن من أعظم المصائب و احتجوا أیضا بما أخرجه أبو داود و الترمذی من حدیث أنس مرفوعا «عرضت علیّ ذنوب أمتی فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أوتیها رجل ثم نسیها» فی اسناده ضعف.
______________________________
(1) الأعلی (87/ 6).
(2) البقرة (2/ 106).
(3) الشوری (42/ 30).
و قد عبر سبحانه و تعالی بالأیدی لأن أكثر الأفعال تزاول بها. راجع تفسیر الجلالین (4/ 38).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 175
و قد أخرج ابن أبی داود من وجه آخر مرسل نحوه و لفظه «أعظم من حامل القرآن و تاركه» و من طریق أبی العالیة موقوفا «كنا نعد من أعظم الذنوب أن یتعلم الرجل القرآن ثم ینام عنه حتی ینساه» و إسناده جید. و من طریق ابن سیرین باسناد صحیح فی الذی ینسی القرآن كانوا یكرهونه و یقولون فیه قولا شدیدا. و لأبی داود عن سعد بن عبادة مرفوعا «من قرأ القرآن ثم نسیه لقی اللّه و هو أجذم، و فی اسناده أیضا مقال، و قد قال به من الشافعیة أبو المكارم و الرویانی و احتج بأن الإعراض عن التلاوة یتسبب عنه نسیان القرآن، و نسیانه یدل علی عدم الاعتناء به و التهاون بأمره. و قال القرطبی:
من حفظ القرآن أو بعضه فقد علت رتبته بالنسبة الی من لم یحفظه، فاذا أخل بهذه الرتبة الدینیة حتی تزحزح عنها ناسیه أن یعاقب علی ذلك، فان ترك معاهدة القرآن یفضی الی الرجوع الی الجهل، و الرجوع الی الجهل بعد العلم شطط. و قال اسحاق بن راهویه: یكره للرجل أن یمر علیه أربعون یوما لا یقرأ فیها القرآن. ثم ذكر حدیث عبد اللّه و عن ابن مسعود «بئس ما لأحدهم أن یقول نسیت آیة كیت و كیت» و قد تقدم شرحه قریبا.
و سفیان فی السند هو الثوری. و اختلف فی معنی «أجذم» فقیل مقطوع الید، و قیل مقطوع الحجة، و قیل مقطوع السبب من الخیر و قیل بحال المد من الخیر، و هی متقاربة. و قیل یحشر مجذوما حقیقة. و یؤیده أن فی روایة زائدة بن قدامة عند عبد بن حمید «أتی اللّه یوم القیامة و هو مجذوم» و فیه جواز قول المرء أسقطت آیة كذا من سورة كذا إذا وقع ذلك منه. و قد أخرج ابن أبی داود من طریق أبی عبد الرحمن السلمی قال: لا تقل أسقطت كذا، بل قل أغفلت. و هو أدب حسن و لیس واجبا.

حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبی حدثنا الأعمش قال حدثنی إبراهیم عن علقمة و عبد الرحمن ابن یزید عن أبی مسعود الأنصاری قال «قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: الآیتان من آخر سورة البقرة من قرأ بهما فی لیلة كفتاه».
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 176
حدثنا أبو الیمان أخبرنا شعیب عن الزهری قال أخبرنی عروة بن الزّبیر عن حدیث المسور ابن مخرمة و عبد الرحمن بن عبد القاریّ أنهما «سمعا عمر بن الخطاب یقول: سمعت هشام بن حكیم بن حزام یقرأ سورة الفرقان فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فاستمعت لقراءته فاذا هو یقرؤها علی حروف كثیرة لم یقرئنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فكدت أساوره فی الصلاة، فانتظرته حتی سلم فلببته فقلت: من أقرأك هذه السورة التی سمعتك تقرأ. قال أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فقلت له: كذبت، فو اللّه إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لهو أقرأنی هذه السورة التی سمعتك. فانطلقت به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أقوده فقلت: یا رسول اللّه، إنی سمعت هذا یقرأ سورة الفرقان علی حروف لم تقرئنیها، و إنك أقرأتنی سورة الفرقان. فقال: یا هشام اقرأها، فقرأها القراءة التی سمعته، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: هكذا أنزلت. ثم قال:
اقرأ یا عمر، فقرأتها التی اقرأنیها، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: هكذا أنزلت.
ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف، فاقرءوا ما تیسّر منه».
حدثنا بشر بن آدم أخبرنا علیّ بن مسهر أخبرنا هشام عن أبیه عن عائشة رضی اللّه عنها قالت «سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قارئا یقرأ من اللیل فی المسجد، فقال: یرحمه اللّه، لقد أذكرنی كذا و كذا آیة أسقطتها من سورة كذا و كذا».
قوله (باب من لم یر بأسا أن یقول سورة البقرة و سورة كذا و كذا) أشار بذلك إلی الرد علی من كره ذلك و قال: لا یقال إلا السورة التی یذكر فیها كذا، و قد تقدم فی الحج من طریق الأعمش أنه سمع الحجاج بن یوسف علی المنبر یقول: السورة التی یذكر فیها كذا، و أنه رد علیه بحدیث أبی مسعود، قال عیاض: حدیث أبی مسعود حجة فی جواز قول سورة البقرة و نحوها، و قد اختلف فی هذا فأجازه بعضهم و كرهه بعضهم و قال: تقول السورة التی تذكر فیها البقرة. قلت: و قد تقدم فی أبواب
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 177
الرمی من كتاب الحج أن إبراهیم النخعی أنكر قول الحجاج لا تقولوا سورة البقرة، و فی روایة مسلم أنها سنة، و أورد حدیث أبی مسعود، و أقوی من هذا فی الحجة ما أورده المصنف من لفظ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و جاءت فیه أحادیث كثیرة صحیحة من لفظ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قال النووی فی «الأذكار»: یجوز أن یقول سورة البقرة- الی أن قال- و سورة العنكبوت و كذلك الباقی و لا كراهة فی ذلك. و قال بعض السلف: یكره ذلك، و الصواب الأول، و هو قول الجماهیر، و الأحادیث فیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أكثر من أن تحصر، و كذلك عن الصحابة فمن بعدهم. قلت: و قد جاء فیما یوافق ما ذهب الیه البعض المشار إلیه حدیث مرفوع عن أنس رفعه «لا تقولوا سورة البقرة و لا سورة آل عمران و لا سورة النساء و كذلك القرآن كله» أخرجه «أبو الحسین بن قانع فی فوائده» و الطبرانی فی «الأوسط»، و فی سنده عبیس بن میمون العطار و هو ضعیف. و أورده ابن الجوزی فی «الموضوعات» و نقل عن أحمد أنه قال: هو حدیث منكر. قلت: و قد تقدم فی «باب تألیف القرآن» حدیث یزید الفارسی عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم كان یقول ضعوها فی السورة التی یذكر فیها كذا» قال ابن كثیر فی تفسیره: و لا شك ان ذلك أحوط، و لكن استقر الاجماع علی الجواز فی المصاحف و التفاسیر قلت: و قد تمسك بالاحتیاط المذكور جماعة من المفسرین منهم أبو محمد ابن أبی حاتم و من المتقدمین الكلبی و عبد الرزاق، و نقله القرطبی فی تفسیره عن الحكیم الترمذی أن من حرمة القرآن أن لا یقال سورة كذا كقولك سورة البقرة و سورة النحل و سورة النساء، و انما یقال السورة التی یذكر فیها كذا. و تعقبه القرطبی بأن حدیث أبی مسعود یعارضه، و یمكن أن یقال لا معارضة مع امكان، فیكون حدیث أبی مسعود و من وافقه دالا علی الجواز، و حدیث أنس ان ثبت محمول علی أنه خلاف الأولی و اللّه أعلم. ثم ذكر المصنف فی الباب ثلاثة أحادیث تشهد لما ترجم له:
أحدها حدیث أبی مسعود فی الآیتین من آخر سورة البقرة، و قد تقدم شرحه قریبا. الثانی حدیث عمر «سمعت هشام بن حكیم بن حزام یقرأ
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 178
سورة الفرقان» و قد تقدم شرحه فی «باب أنزل القرآن علی سبعة أحرف». الثالث حدیث عائشة المذكور فی الباب قبله، و قد تقدم التنبیه علیه.

و ما یكره أن یهذّ كهذّ الشّعر. فیها یفرق: یفصل. قال ابن عباس فرقناه: فصلناه حدثنا أبو النّعمان حدّثنا مهدیّ بن میمون حدثنا واصل عن أبی وائل عن عبد اللّه قال «غدونا علی عبد اللّه، فقال رجل: قرأت المفصل البارحة، فقال: هذا كهذّ الشعر، إنا قد سمعنا القراءة، و إنی لأحفظ القرناء التی كان یقرأ بهنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: ثمانی عشرة سورة من المفصل و سورتین من آل حم».
حدثنا قتیبة بن سعید حدّثنا جریر عن موسی بن أبی عائشة عن سعید ابن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ «3»، [قال: كان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا نزل علیه جبریل بالوحی، و كان مما یحرّك به لسانه و شفتیه، فیشتدّ علیه، و كان یعرف منه، فأنزل اللّه الآیة التی فی لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ «4»: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ «3» فإن علینا أن نجمعه فی
______________________________
(1) المزمل (73/ 4).
راجع القرطبی (19/ 36) و الطبری (29/ 80).
(2) الإسراء (17/ 106).
(3) القیامة (75/ 16 و 17).
(4) القیامة (75/ 1) انظر نیل الأوطار للشوكانی (5/ 325) و القرطبی (19/ 89) و البحر المحیط (8/ 384) و الطبری (29/ 108).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 179
صدرك و قرآنه فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ «1» فإذا أنزلناه فاستمع ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ «2» قال إن علینا أن نبیّنه بلسانك. قال: و كان إذا أتاه جبریل أطرق، فاذا ذهب قرأه كما وعده اللّه».
قوله (باب الترتیل فی القراءة) أی تبیین حروفها و التأنی فی أدائها لیكون أدعی الی فهم معانیها.
قوله (و قوله تعالی و رتل القرآن ترتیلا) كأنه یشیر إلی ما ورد عن السلف فی تفسیرها، فعند الطبری بسند صحیح عن مجاهد فی قوله تعالی وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ قال: بعضه إثر بعض علی تؤدة. و عن قتادة قال: بینه بیانا. و الأمر بذلك إن لم یكن للوجوب یكون مستحبا.
قوله (و قوله تعالی و قرآنا فرقناه لتقرأه علی الناس علی مكث) سیأتی توجیهه.
قوله (ما یكره أن یهذ كهذ الشعر) كأنه یشیر إلی أن أسباب الترتیل لا یستلزم كراهة الاسراع، و انما الذی یكره الهذ و هو الاسراع المفرط بحیث یخفی كثیر من الحروف أو لا تخرج من مخارجها. و قد ذكر فی الباب إنكار ابن مسعود علی من یهذ القراءة كهذا الشعر، و دلیل جواز الاسراع ما تقدم فی أحادیث الأنبیاء من حدیث أبی هریرة رفعه «خفف علی داود القرآن، فكان یأمر بدوابه لتسرج، فیفرغ من القرآن قبل أن تسرج».
قوله فیها (یفرق یفصل) هو تفسیر أبی عبیدة.
قوله (قال ابن عباس فرقناه فصلناه) وصله ابن جریج من طریق علی بن أبی طلحة عنه، و عند أبی عبید من طریق مجاهد أن رجلا سأله
______________________________
(1) القیامة (75/ 18).
راجع الطبری (29/ 118) و القرطبی (19/ 105)
(2) القیامة (75/ 19).
أی إن علینا أن نبینه بلسانك، و هذه الروایة عن ابن عباس رضی اللّه عنهما و هی ثابتة فی الصحیحین. و أرجو مراجعة مختصر ابن كثیر (3/ 576).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 180
عن رجل قرأ البقرة و آل عمران و رجل قرأ البقرة فقط قیامهما واحد ركوعهما واحد و سجودهما واحد، فقال: الذی قرأ البقرة فقط أفضل. ثم تلا وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُكْثٍ و من طریق أبی حمزة «قلت لابن عباس إنی سریع القراءة، و إنی لأقرأ القرآن فی ثلاث فقال: لأن أقرأ البقرة أرتلها فأتدبرها خیر من أن أقرأ كما تقول» و عند ابن أبی داود من طریق أخری عن أبی حمزة «قلت لابن عباس: انی رجل سریع القراءة، انی لأقرأ القرآن فی لیلة. فقال ابن عباس: لأن أقرأ سورة أحب إلی. ان كنت لا بد فاعلا فاقرأ قراءة تسمعها أذنیك و یوعها قلبك» و التحقیق أن لكل من الإسراع و الترتیل جهة فضل، بشرط أن یكون المسرع لا یخل بشی‌ء من الحروف و الحركات و السكون الواجبات، فلا یمتنع أن یفضل أحدهما الآخر و أن یستویا، فان من رتل و تأمل كمن تصدق بجوهرة واحدة مثمنة، و من أسرع كمن تصدق بعدة جواهر لكن قیمتها قیمة الواحدة، و قد تكون قیمة الواحدة أكثر من قیمة الأخریات، و قد یكون بالعكس. ثم ذكر المصنف فی الباب حدیثین: احدهما حدیث ابن مسعود.
قوله (حدثنا واصل) هو ابن حیان بمهملة و تحتانیة ثقیلة الأحدب الكوفی، و وقع صریحا عند الاسماعیلی، و زعم خلف فی «الأطراف» أنه واصل مولی أبی عیینة ابن المهلب، و غلطوه فی ذلك فان مولی أبی عیینة بصری و روایته عن البصریین، و لیست له روایة عن الكوفیین و أبو وائل شیخ واصل هذا كوفی.
قوله (عن أبی وائل عن عبد اللّه قال: غدونا علی عبد اللّه) أی ابن مسعود (فقال رجل: قرأت المفصل) كذا أورده مختصرا، و قد أخرجه مسلم من الوجه الذی أخرجه منه البخاری فزاد فی أوله «غدونا علی عبد اللّه بن مسعود یوما بعد ما صلینا الغداة، فسلمنا بالباب فأذن لنا، فمكثنا بالباب هنیهة، فخرجت الجاریة فقالت: أ لا تدخلون؟ فدخلنا، فاذا هو جالس یسبح فقال: ما منعكم أن تدخلوا و قد أذن لكم؟ قلنا: ظننا أن بعض أهل البیت نائم، قال: ظننتم بآل أم عبد غفلة. فقال رجل من
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 181
القوم: قرأت المفصل البارحة كله، فقال عبد اللّه: هذا كهذ الشعر، و لأحمد من طریق الأسود بن یزید «عن عبد اللّه بن مسعود أن رجلا أتاه فقال: قرأت المفصل فی ركعة، فقال: بل هذذت كهذ الشعر و كنثر الدقل» و هذا الرجل هو نهیك بن سنان كما أخرجه مسلم من طریق منصور عن أبی وائل فی هذا الحدیث و قوله «هذّا» بفتح الهاء و بالذال المعجمة المنونة قال الخطابی معناه سرعة القراءة بغیر تأمل كما ینشد الشعر. و أصل الهذ سرعة الدفع. و عند سعید بن منصور من طریق یسار عن أبی وائل عن عبد اللّه أنه قال فی هذه القصة «إنما فصل لتفصلوه».
قوله (ثمانی عشرة) تقدم فی الثمانی عشرة غیر سورة الدخان و التی معها، و اطلاق المفصل علی الجمیع تغلیبا، و إلا فالدخان لیست من المفصل علی المرجح، لكن یحتمل أن یكون تألیف ابن مسعود علی خلاف تألیف غیره، فان فی آخر روایة الأعمش علی تألیف ابن مسعود آخرهن حم الدخان و عم، فعلی هذا لا تغلیب.
قوله (من آل حامیم) أی السورة التی أولها حم، و قیل: یرید حم نفسها كما فی حدیث أبی موسی «أنه أوتی مزمارا من مزامیر آل داود» یعنی داود نفسه، قال الخطابی: قوله «آل داود» یرید به داود نفسه، و هو كقوله تعالی أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ «1» و تعقبه ابن التین بأن دلیله یخالف تأویله، قال: و إنما یتم مراده لو كان الذی یدخل أشد العذاب فرعون وحده. و قال الكرمانی: لو لا أن هذا الحرف ورد فی الكتابة منفصلا یعنی «آل» وحدها و «حم» وحدها لجاز أن تكون الألف و اللام التی لتعریف الجنس، و التقدیر: و سورتین من الحوامیم. قلت:
لكن الروایة أیضا لیست فیها واو، نعم فی روایة الأعمش المذكورة «آخرهن من الحوامیم» و هو یؤید الاحتمال المذكور و اللّه أعلم. و أغرب الداودی فقال: قوله «من آل حامیم» من كلام أبی وائل، و إلا فان أول
______________________________
(1) غافر (40/ 46).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 182
المفصل عند ابن مسعود من أول الجاثیة اه، و هذا إنما یرد لو كان ترتیب مصحف ابن مسعود كترتیب المصحف العثمانی، و الأمر بخلاف ذلك فان ترتیب السور فی مصحف ابن مسعود یغایر الترتیب فی المصحف العثمانی، فلعل هذا منها و یكون أول المفصل عنده أول الجاثیة و الدخان متأخرة فی ترتیبه عن الجاثیة لا مانع من ذلك. و قد أجاب النووی علی طریق التنزل بأن المراد بقوله عشرین من أول المفصل أی معظم العشرین. الحدیث الثانی حدیث ابن عباس فی نزول قوله تعالی لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ «1» و قد تقدم شرحه مستوفی فی تفسیر القیامة، و جریر المذكور فی اسناده هو ابن عبد الحمید بخلاف الذی فی الباب بعده، و قوله فیه «و كان مما یحرك به لسانه و شفتیه» كذا للأكثر و تقدم توجیهه فی بدء الوحی، و وقع عند المستملی هنا «و كان ممن یحرك» و یتعین أن یكون «من» فیه للتبعیض و «من» موصولة و اللّه أعلم.
و شاهد الترجمة منه النهی عن تعجیله بالتلاوة، فانه یقتضی استحباب التأنی فیه و هو المناسب للترتیل. و فی الباب حدیث حفصة أم المؤمنین أخرجه مسلم فی أثناء حدیث و فیه «كان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یرتل السورة حتی تكون أطول من أطول منها» و قد تقدم فی أواخر المغازی حدیث علقمة أنه قرأ علی ابن مسعود فقال «رتل فداك أبی و أمی فانه زینة القرآن» و ان هذه الزیادة وقعت عند أبی نعیم فی «المستخرج» و أخرجها ابن أبی داود أیضا. و اللّه أعلم.

حدثنا مسلم بن إبراهیم حدّثنا جریر بن حازم الأزدیّ حدثنا قتادة قال «سألت أنس بن مالك عن قراءة النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: كان یمدّ مدّا».
حدثنا عمرو بن عاصم حدّثنا همام عن قتادة قال «سئل أنس: كیف
______________________________
(1) القیامة (75/ 16).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 183
كانت قراءة النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقال: كانت مدّا. ثم قرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم یمدّ ببسم اللّه، و یمد بالرحمن، و یمدّ بالرحیم».
قوله (باب مد القراءة) المد عند القراءة علی ضربین: أصلی و هو اشباع الحرف الذی بعده ألف أو واو أو یاء، و غیر أصلی و هو ما إذا أعقب الحرف الذی هذه صفته همزة. و هو متصل و منفصل، فالمتصل ما كان من نفس الكلمة و المنفصل ما كان بكلمة أخری، فالأول یؤتی فیه بالألف و الواو و الیاء ممكنات من غیر زیادة، و الثانی یزاد فی تمكین الألف و الواو و الیاء زیادة علی المد الذی لا یمكن النطق بها الا به من غیر اسراف.
و المذهب الأعدل أنه یمد كل حرف منها ضعفی ما كان یمده أولا و قد یزاد علی ذلك قلیلا، و ما فرط فهو غیر محمود، و المراد من الترجمة الضرب الأول.
قوله فی الروایة الثانیة (حدثنا عمرو بن عاصم) وقع فی بعض النسخ عمرو بن حفص و هو غلط ظاهر.
قوله (سئل أنس) ظهر من الروایة الأولی أن قتادة الراوی هو السائل، و قوله فی الروایة الأولی كان یمد مدا بین فی الروایة الثانیة المراد بقوله «بسم اللّه الخ بمد اللام التی قبل الهاء من الجلالة، و المیم التی قبل النون من الرحمن، و الحاء من الرحیم. و قوله فی الروایة الأولی «كانت مدا» أی كانت ذات مد، و وقع عند أبی نعیم من طریق أبی النعمان عن جریر بن حازم فی هذه الروایة «كان یمد صوته مدا» و كذا أخرجه الاسماعیلی من ثلاثة طرق أخری عن جریر بن حازم، و كذا أخرجه ابن أبی داود من وجه آخر عن جریر، و فی روایة له «كان یمد قراءته» و أفاد أنه لم یرو هذا الحدیث عن قتادة الا جریر بن حازم و همام بن یحیی، و قوله فی الثانیة «یمد ببسم اللّه» كذا وقع بموحدة قبل الموحدة التی فی بسم اللّه، كأنه حكی لفظ بسم اللّه كما حكی لفظ الرحمن فی قوله «و یمد بالرحمن» أو جعله كالكلمة الواحدة علما لذلك. و وقع عند
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 184
أبی نعیم من طریق الحسن الحلوانی عن عمرو بن عاصم شیخ البخاری فیه «یمد بسم اللّه و یمد الرحمن و یمد الرحیم» من غیر موحدة فی الثلاثة. و أخرجه ابن أبی داود عن یعقوب بن اسحاق عن عمرو بن عاصم عن همام و جریر جمیعا عن قتادة بلفظ «یمد ببسم اللّه الرحمن الرحیم» باثبات الموحدة فی أوله أیضا، و زاد فی الاسناد جریرا مع همام فی روایة عمرو بن عاصم. و أخرج ابن أبی داود من طریق قطبة بن مالك «سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ فی الفجر ق فمر بهذا الحرف لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ «1» فمد نضید، و هو شاهد جید لحدیث أنس، و أصله عند مسلم و الترمذی و النسائی من حدیث قطبة نفسه. (تنبیه) استدل بعضهم بهذا الحدیث علی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم كان یقرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم فی الصلاة، و رام بذلك معارضة حدیث أنس أیضا المخرج فی صحیح مسلم أنه صلّی اللّه علیه و سلّم كان لا یقرؤها فی الصلاة، و فی الاستدلال لذلك بحدیث الباب نظر، و قد أوضحته فیما كتبته من النكت علی علوم الحدیث لابن الصلاح، و حاصله أنه لا یلزم من وصفه بأنه كان اذا قرأ البسملة یمد فیها أن یكون قرأ البسملة فی أول الفاتحة فی كل ركعة، و لأنه انما ورد بصورة المثال فلا تتعین البسملة، و العلم عند اللّه تعالی.

حدثنا آدم بن أبی إیاس حدّثنا شعبة حدثنا أبو إیاس قال سمعت عبد اللّه بن مغفّل قال «رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ و هو علی ناقته- أو جمله- و هی تسیر به و هو یقرأ سورة الفتح- أو من سورة الفتح- قراءة لینة یقرأ و هو یرجّع».
______________________________
(1) ق (50/ 10) طلع نضید أی منضود، بعضه فوق بعض، و ذلك قبل أن یتفتح، فإذا انشق جف الطلعة و تفرق، فلیس بنضید.
راجع القرطبی (17/ 7) و الطبری (26/ 96) و البحر المحیط (8/ 122).
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 185
قوله (باب الترجیع) هو تقارب ضروب الحركات فی القراءة، و أصله التردید، و ترجیع الصوت تردیده فی الحلق، و قد فسره كما سیأتی فی حدیث عبد اللّه بن مغفل المذكور فی هذا الباب فی كتاب التوحید بقوله «بهمزة مفتوحة بعدها ألف ساكنة ثم همزة أخری» ثم قالوا: یحتمل أمرین: أحدهما أن ذلك حدث من هز الناقة، و الآخر أنه أشبع المد فی موضعه فحدث ذلك، و هذا الثانی أشبه بالسیاق فان فی بعض طرقه «لو لا أن یجتمع الناس لقرأت لكم بذلك اللحن» أی النغم. و قد ثبت الترجیع فی غیر هذا الموضع، فأخرج الترمذی فی «الشمائل» و النسائی و ابن ماجة و ابن أبی داود و اللفظ له من حدیث أم هانئ «كنت أسمع صوت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یقرأ و أنا نائمة علی فراشی یرجع القرآن» و الذی یظهر أن فی الترجیع قدرا زائدا علی الترتیل، فعند ابن أبی داود من طریق أبی اسحاق عن علقمة قال «بت مع عبد اللّه بن مسعود فی داره، فنام ثم قام فكان یقرأ قراءة الرجل فی مسجد حیه لا یرفع صوته و یسمع من حوله، و یرتل و لا یرجع» و قال الشیخ أبو محمد بن أبی جمرة: معنی الترجیع تحسین التلاوة لا ترجیع الغناء، لأن القراءة بترجیع الغناء تنافی الخشوع الذی هو مقصود التلاوة. قال: و فی الحدیث ملازمته صلّی اللّه علیه و سلّم للعبادة لأنه حالة ركوبه الناقة و هو یسیر لم یترك العبادة بالتلاوة، و فی جهره بذلك إرشاد إلی أن الجهر بالعبادة قد یكون فی بعض المواضع أفضل من الإسرار، و هو عند التعلیم و ایقاظ الغافل و نحو ذلك.

حدثنا محمد بن خلف أبو بكر حدّثنا أبو یحیی الحمّانی برید بن عبد اللّه بن أبی بردة عن جدّه أبی بردة عن أبی موسی رضی اللّه عنه «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال له: یا أبا موسی، لقد أوتیت مزمارا من مزامیر آل داود».
قوله (باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن) كذا لأبی ذر، و سقط
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 186
قوله «للقرآن» لغیره. و قد تقدم فی «باب من لم یتغن بالقرآن» نقل الإجماع علی استحباب سماع القرآن من ذی الصوت الحسن. و أخرج ابن أبی داود من طریق ابن أبی مسجعة قال «كان عمر یقدم الشاب الحسن الصوت لحسن صوته بین یدی القوم».
قوله (حدثنا محمد ابن خلف أبو بكر) هو الحدادی بالمهملات و فتح أوله و التثقیل، بغدادی مقرئ من صغار شیوخ البخاری، و عاش بعد البخاری خمس سنین. و أبو یحیی الحمانی بكسر المهملة و تشدید المیم اسمه عبد الحمید بن عبد الرحمن الكوفی و هو والد یحیی بن عبد الحمید الكوفی الحافظ صاحب المسند. و لیس لمحمد بن خلف و لا لشیخه أبی یحیی فی البخاری إلا هذا الموضع، و قد أدرك البخاری أبا یحیی بالسن، لكنه لم یلقه.
قوله (حدثنی برید) فی روایة الكشمیهنی «سمعت برید بن عبد اللّه».
قوله (یا أبا موسی، لقد أوتیت مزمارا من مزامیر آل داود) كذا وقع عنده مختصرا من طریق برید، و أخرجه مسلم من طریق طلحة بن یحیی عن أبی بردة بلفظ «لو رأیتنی و أنا أستمع قراءتك البارحة» الحدیث. و أخرجه أبو یعلی من طریق سعید بن أبی بردة عن أبیه بزیادة فیه «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و عائشة مرا بأبی موسی و هو یقرأ فی بیته، فقاما یستمعان لقراءته، ثم إنهما مضیا. فلما أصبح لقی أبو موسی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا أبا موسی، مررت بك» فذكر الحدیث فقال «أما إنی لو علمت بمكانك لحبرته لك تحبیرا» و لا بن سعد من حدیث أنس باسناد علی شرط مسلم «ان أبا موسی قام لیلة یصلی، فسمع أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صوته- و كان حلو الصوت- فقمن یستمعن، فلما أصبح قیل له، فقال: لو علمت لحبرته لهن تحبیرا» و للرویانی من طریق مالك بن مغول عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه نحو سیاق سعید بن أبی بردة و قال فیه «لو علمت أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یستمع قراءتی لحبرتها تحبیرا» و أصلها عند أحمد، و عند الدارمی
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 187
من طریق الزهری عن أبی سلمة بن عبد الرحمن «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم كان یقول لأبی موسی- و كان حسن الصوت بالقرآن- لقد أوتی هذا من مزامیر آل داود» فكأن المصنف أشار إلی هذه الطریق فی الترجمة، و أصل هذا الحدیث عند النسائی من طریق عمرو بن الحارث عن الزهری موصولا بذكر أبی هریرة فیه و لفظه «ان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سمع قراءة أبی موسی فقال: لقد أوتی من مزامیر آل داود» و قد اختلف فیه علی الزهری، فقال معمر و سفیان «عن الزهری عن عروة عن عائشة» أخرجه النسائی، و قال اللیث «عن الزهری عن عبد الرحمن بن كعب» مرسلا، و لأبی یعلی من طریق عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء «سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صوت أبی موسی فقال: كأن صوت هذا من مزامیر آل داود» و؟ خرج ابن أبی داود من طریق أبی عثمان النهدی قال «دخلت دار أبی موسی الأشعری فما سمعت صوت صنج و لا بربط و لا نای أحسن من صوته» سنده صحیح و هو فی «الحلیة لأبی نعیم» و الصنج بفتح المهملة و سكون النون بعدها جیم هو آلة تتخذ من نحاس كالطبقین یضرب أحدهما بالآخر، و البربط بالموحدتین بینهما راء ساكنة ثم طاء مهملة بوزن جعفر هو آلة تشبه العود فارسی معرب، و النای بنون بغیر همز هو المزمار. قال الخطابی: قوله «آل داود» یرید داود نفسه، لأنه لم ینقل أن أحدا من أولاد داود و لا من أقاربه كان أعطی من حسن الصوت ما أعطی. قلت: و یؤیده ما أورده من الطریق الأخری، و قد تقدم فی «باب من لم یتغن بالقرآن» ما نقل عن السلف فی صفة صوت داود، و المراد بالمزمار الصوت الحسن، و أصله الآلة أطلق اسمه علی الصوت للمشابهة. و فی الحدیث دلالة بینة علی أن القراءة غیر المقروء و سیأتی مزید بحث فی ذلك فی كتاب التوحید ان شاء اللّه تعالی.

حدثنا عمر بن حفص بن غیاث حدّثنا أبی عن الأعمش قال حدّثنی إبراهیم عن عبیدة عن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال «قال لی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم «اقرأ
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 188
علیّ القرآن. قلت: أ أقرأ علیك و علیك أنزل؟ قال: إنی أحب أن أسمعه من غیری».
قوله (باب من أحب أن یستمع القرآن من غیره) فی روایة الكشمیهنی «القراء» ذكر فیه حدیث ابن مسعود و قال لی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: اقرأ علی القرآن» أورده مختصرا، ثم أورده مطولا فی الباب الذی بعده «باب قول المقرئ للقارئ حسبك» و المراد بالقرآن بعض القرآن و الذی فی معظم الروایات «اقرأ علیّ» لیس فیه لفظ «القرآن» بل أطلق فیصدق بالبعض، قال ابن بطال: یحتمل أن یكون أحب أن یسمعه من غیره لیكون عرض القرآن سنة، و یحتمل أن یكون لكی یتدبره و یتفهمه، و ذلك أن المستمع أقوی علی التدبر و نفسه أخلی و أنشط لذلك من القارئ لاشتغاله بالقراءة و أحكامها، و هذا بخلاف قراءته هو صلّی اللّه علیه و سلّم علی أبی بن كعب كما تقدم فی المناقب و غیرها فانه، أراد أن یعلمه كیفیة أداء القراءة و مخارج الحروف و نحو ذلك، و یأتی شرح الحدیث بعد أبواب فی «باب البكاء عند قراءة القرآن».

حدثنا محمد بن یوسف حدثنا سفیان عن الأعمش عن إبراهیم عن عبیدة عن عبد اللّه بن مسعود قال «قال لی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم اقرأ علیّ، قلت یا رسول اللّه أ أقرأ علیك و علیك أنزل؟ قال: نعم، فقرأت سورة النساء حتی أتیت علی هذه الآیة فَكَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ، وَ جِئْنا بِكَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً قال: حسبك الآن، فالفتّ إلیه، فإذا عیناه تذرفان».
باب فی كم یقرأ القرآن؟ و قول اللّه تعالی: فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ حدّثنا علی حدثنا سفیان قال لی ابن شبرمة: نظرت كم یكفی الرجل من القرآن، فلم أجد سورة أقلّ من ثلاث آیات، فقلت لا ینبغی لأحد أن یقرأ أقلّ من ثلاث آیات. قال علی حدثنا سفیان أخبرنا منصور
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 189
عن إبراهیم عن عبد الرحمن بن یزید أخبره علقمة عن أبی مسعود و لقیته و هو یطوف بالبیت، فذكر قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «إنه من قرأ بالآیتین من آخر سورة البقرة فی لیلة كفتاه».
حدثنا موسی حدّثنا أبو عوانة عن مغیرة عن مجاهد عن عبد اللّه بن عمرو قال «أنكحنی أبی امرأة ذات حسب، فكان یتعاهد كنّته فیسألها عن بعلها، فتقول: نعم الرجل من رجل، لم یطأ لنا فراشا و لم یفتّش لنا كنفا منذ أتیناه. فلما طال ذلك علیه ذكره للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: القنی به فلقیته بعد، فقال: كیف تصوم؟: قلت أصوم كل یوم. قال و كیف تختم؟
قلت: كل لیلة. قال: صم فی كلّ شهر ثلاثة و اقرأ القرآن فی كل شهر.
قال قلت: أطیق أكثر من ذلك، قال: صم ثلاثة أیام فی الجمعة.
قال قلت: أطیق أكثر من ذلك. قال: أنظر یومین. و صم یوما. قال قلت: أطیق أكثر من ذلك، قال صم أفضل الصّوم صوم داود، صیام یوم و إفطار یوم، و اقرأ فی كلّ سبع لیال مرّة. فلیتنی قبلت رخصة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذاك أنی كبرت و ضعفت فكان یقرأ علی بعض أهله السبع من القرآن بالنهار و الذی یقرؤه یعرضه من النهار لیكون أخفّ علیه باللیل و إذا أراد أن یتقوّی أفطر أیاما و أحصی و صام مثلهنّ، كراهیة أن یترك شیئا فارق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علیه». قال أبو عبد اللّه و قال بعضهم: فی ثلاث أو فی سبع و أكثرهم علی سبع.
حدثنا سعد بن حفص حدّثنا شیبان عن یحیی عن محمد بن عبد الرحمن عن أبی سلمة عن عبد اللّه بن عمرو قال «قال لی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:
فی كم تقرأ القرآن»؟.
حدثنا إسحاق أخبرنا عبید اللّه بن موسی عن شیبان عن یحیی عن محمد بن عبد الرحمن مولی بنی زهرة عن أبی سلمة- قال و أحسبنی قال سمعت أنا من أبی سلمة- عن عبد اللّه بن عمرو قال «قال لی رسول اللّه
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 190
صلّی اللّه علیه و سلّم: اقرأ القرآن فی شهر، قلت إنی أجد قوّة، حتی قال: فاقرأه فی سبع و لا تزد علی ذلك».
قوله (باب فی كم یقرأ القرآن؟ و قول اللّه تعالی فاقرءوا ما تیسر منه) كأنه أشار إلی الرد علی من قال أقل ما یجزئ من القراءة فی كل یوم و لیلة جزء من أربعین جزءا من القرآن، و هو منقول عن اسحاق بن راهویه و الحنابلة لأن عموم قوله فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ یشمل أقل من ذلك، فمن ادعی التحدید فعلیه البیان. و قد أخرج أبو داود من وجه آخر عن عبد اللّه بن عمرو «فی كم یقرأ القرآن؟ قال: فی أربعین یوما. ثم قال «فی شهر» الحدیث و لا دلالة فیه علی المدعی.
قوله (حدثنا علی) هو ابن المدینی، و سفیان هو ابن عیینة، و ابن شبرمة هو عبد اللّه قاضی الكوفة و لم یخرج له البخاری إلا فی موضع واحد یأتی فی الأدب شاهدا، و أخرج من كلامه غیر ذلك.
قوله (كم یكفی الرجل من القرآن)؟ أی فی الصلاة.
قوله (قال علی) هو ابن المدینی، و هو موصول من تتمة الخبر المذكور، و منصور هو ابن المعتمر، و إبراهیم هو النخعی. و قد تقدم نقل الاختلاف فی روایته لهذا الحدیث عن عبد الرحمن بن یزید و عن علقمة فی «باب فضل سورة البقرة» و تقدم بیان المراد بقوله «كفتاه» و ما استدل به ابن عیینة انما یجی‌ء علی أحد ما قیل فی تأویل «كفتاه» أی فی القیام فی الصلاة باللیل، و قد خفیت مناسبة حدیث أبی مسعود بالترجمة علی ابن كثیر، و الذی یظهر أنها من جهة أن الآیة المترجم بها تناسب ما استدل به ابن عیینة من حدیث أبی مسعود و الجامع بینهما أن كلا من الآیة و الحدیث یدل علی الاكتفاء، بخلاف ما قال ابن شبرمة.
قوله (حدثنا موسی) هو ابن اسماعیل التبوذكی، و مغیرة هو ابن مقسم.
قوله (أنكحنی أبی) أی زوجنی، و هو محمول علی أنه كان المشیر
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 191
علیه بذلك، و الا فعبد اللّه بن عمرو حینئذ كان رجلا كاملا» و یحتمل أن یكون قام عنه بالصداق و نحو ذلك.
قوله (امرأة ذات حسب) فی روایة أحمد عن هشیم عن مغیرة و حصین عن مجاهد فی هذا الحدیث «امرأة من قریش» أخرجه النسائی من هذا الوجه، و هی أم محمد بنت محمیة- بفتح المیم و سكون المهملة و كسر المیم بعدها تحتانیة مفتوحة خفیفة- ابن جزء الزبیدی حلیف قریش ذكرها الزبیر و غیره.
قوله (كنته) بفتح الكاف و تشدید النون هی زوج الولد.
قوله (نعم الرجل من رجل لم یطأ لنا فراشا) قال ابن مالك:
یستفاد منه وقوع التمییز بعد فاعل «نعم» الظاهر، و قد منعه سیبویه و أجازه المبرد. و قال الكرمانی یحتمل أن یكون التقدیر نعم الرجل من الرجال، قال: و قد تفید النكرة فی الاثبات التعمیم كما فی قوله تعالی عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ قال: و یحتمل أن یكون من التجرید، كأنه جرد من رجل موصوف بكذا و كذا رجلا فقال نعم الرجل المجرد من كذا رجل صفته كذا.
قوله (لم یطأ لنا فراشا) أی لم یضاجعنا حتی یطأ فراشنا.
قوله (و لم یفتش لنا كنفا) كذا للأكثر بفاء و مثناة ثقیلة و شین معجمة، و فی روایة أحمد و النسائی و الكشمیهنی «و لم یغش» بغین معجمة ساكنة بعدها شین معجمة و كنفا بفتح الكاف و النون بعدها فاء هو الستر و الجانب، و أرادت بذلك الكنایة عن عدم جماعه لها، لأن عادة الرجل أن یدخل یده مع زوجته فی دواخل أمرها. و قال الكرمانی: یحتمل أن یكون المراد بالكنف الكنیف و أرادت أنه لم یطعم عندها حتی یحتاج إلی أن یفتش عن موضع قضاء الحاجة، كذا قال و الأول أولی، و زاد فی روایة هشیم «فأقبل علی یلومنی فقال: أنكحتك امرأة من قریش ذات حسب فعضلتها و فعلت، ثم انطلق الی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فشكانی».
قوله (فلما طال ذلك) أی علی عمرو (ذكر ذلك للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم) و كأنه
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 192
تأنی فی شكواه رجاء أن یتدارك، فلما تمادی علی حاله خشی أن یلحقه اثم بتضییع حق الزوجة فشكاه.
قوله (فقال الفتی) أی قال لعبد اللّه بن عمرو و فی روایة هشیم «فأرسل الی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم» و یجمع بینهما بأنه أرسل إلیه أولا ثم لقیه اتفاقا فقال له اجتمع بی.
قوله (فقال كیف تصوم؟ قلت أصوم كل یوم) تقدم ما یتعلق بالصوم فی كتاب الصوم مشروحا، و قوله فی هذه الروایة «صم ثلاثة أیام فی الجمعة، قلت أطیق أكثر من ذلك. قال: صم یوما و أفطر یومین، قلت: أطیق أكثر من ذلك» قال الداودی: هذا و هم من الراوی لأن ثلاثة أیام من الجمعة أكثر من فطر یومین و صیام یوم، و هو انما یدرجه من الصیام القلیل إلی الصیام الكثیر. قلت: و هو اعتراض متجه، فلعله وقع من الراوی فیه تقدیم و تأخیر، و قد سلمت روایة هشیم من ذلك فان لفظه «صم فی كل شهر ثلاثة أیام، قلت انی أقوی أكثر من ذلك. فلم یزل یرفعنی حتی قال صم یوما و أفطر یوما».
قوله (و اقرأ فی كل سبع لیال مرة) أی اختم فی كل سبع (فلیتنی قبلت) كذا وقع فی هذه الروایة اختصارا، و فی غیرها مراجعات كثیرة فی ذلك كما سأبینه.
قوله (فكان یقرأ) هو كلام مجاهد یصف صنیع عبد اللّه بن عمرو لما كبر، و قد وقع مصرحا به فی روایة هشیم.
قوله (علی بعض أهله) أی علی من تیسر منهم، و انما كان یصنع ذلك بالنهار لیتذكر ما یقرأ به فی قیام اللیل خشیة أن یكون خفی علیه شی‌ء منه بالنسیان.
قوله (و إذا أراد أن یتقوی أفطر أیاما الخ) یؤخذ منه أن الأفضل لمن أراد أن یصوم صوم داود أن یصوم یوما و یفطر یوما دائما، و یؤخذ من صنیع عبد اللّه بن عمرو أن من أفطر من ذلك و صام قدر ما أفطر أنه یجزئ عنه صیام یوم و افطار یوم.
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 193
قوله (و قال بعضهم فی ثلاث أو فی سبع) كذا لأبی ذر، و لغیره «فی ثلاث و فی خمس» و سقط ذلك للنسفی، و كأن المصنف أشار بذلك إلی روایة شعبة عن مغیرة بهذا الاسناد فقال «اقرأ القرآن فی كل شهر، قال: إنی أطیق أكثر من ذلك، فما زال حتی قال فی ثلاث» فان الخمس تؤخذ منه بطریق التضمن، و قد تقدم للمصنف فی كتاب الصیام. ثم وجدت فی مسند الدارمی من طریق أبی فروة عن عبد اللّه بن عمرو قال «قلت: یا رسول اللّه فی كم أختم القرآن؟ قال: أختمه فی شهر.
قلت: إنی أطیق، قال: اختمه فی خمسة و عشرین، قلت: انی أطیق.
قال: اختمه فی عشرین. قلت: انی أطیق. قال: اختمه فی خمس عشرة. قلت: انی أطیق. قال: اختمه فی خمس. قلت: انی أطیق.
قال: لا» و أبو فروة هذا هو الجهنی و اسمه عروة بن الحارث، و هو كوفی ثقة. و وقع فی روایة هشیم المذكورة «قال فاقرأه فی كل شهر، قلت:
انی أجدنی أقوی من ذلك. قال فاقرأه فی كل عشرة أیام. قلت: انی أجدنی أقوی من ذلك» قال أحدهما إما حصین و إما مغیرة «قال فاقرأه فی كل ثلاث» و عند أبی داود و الترمذی مصححا من طریق یزید بن عبد اللّه بن الشخیر عن عبد اللّه بن عمرو مرفوعا «لا یفقه من قرأ القرآن فی أقل من ثلاث» و شاهده عند سعید بن منصور باسناد صحیح من وجه آخر عن ابن مسعود «اقرءوا القرآن فی سبع و لا تقرءوه فی أقل من ثلاث» و لأبی عبید من طریق الطیب بن سلمان عن عمرة عن عائشة «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم كان لا یختم القرآن فی أقل من ثلاث» و هذا اختیار أحمد و أبی عبید و إسحاق بن راهویه و غیرهم و ثبت عن كثیر من السلف أنهم قرءوا القرآن دون ذلك، قال النووی: و الاختیار أن ذلك یختلف بالأشخاص، فمن كان من أهل الفهم و تدقیق الفكر استحب له أن یقتصر علی القدر الذی لا یختل به المقصود من التدبر و استخراج المعانی، و كذا من كان له شغل بالعلم أو غیره من مهمات الدین و مصالح المسلمین العامة یستحب له أن یقتصر منه علی القدر الذی لا یخل بما هو فیه، و من لم یكن كذلك فالأولی له
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 194
الاستكثار ما أمكنه من غیر خروج الی الملل و لا یقرؤه هذرمة. و اللّه أعلم.
قوله (و أكثرهم) أی أكثر الرواة عن عبد اللّه بن عمرو.
قوله (علی سبع) كأنه یشیر إلی روایة أبی سلمة بن عبد الرحمن عن عبد اللّه بن عمرو الموصولة عقب هذا، فان فی آخره «و لا یزد علی ذلك» أی لا یغیر الحال المذكورة الی حالة أخری، فأطلق الزیادة و المراد النقص، و الزیادة هنا بطریق التدلی أی لا یقرؤه فی أقل من سبع. و لأبی داود و الترمذی و النسائی من طریق وهب بن منبه «عن عبد اللّه بن عمرو أنه سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: فی كم یقرأ القرآن؟ قال: فی أربعین یوما. ثم قال: فی شهر. ثم قال: فی عشرین. ثم قال: فی خمس عشرة. ثم قال: فی عشر. ثم قال فی سبع. ثم لم ینزل عن سبع» و هذا إن كان محفوظا احتمل فی الجمع بینه و بین روایة أبی فروة تعدد القصة، فلا مانع أن یتعدد قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعبد اللّه بن عمرو ذلك تأكیدا، و یؤیده الاختلاف الواقع فی السیاق، و كأن النهی عن الزیادة لیس علی التحریم، كما أن الأمر فی جمیع ذلك لیس للوجوب، و عرف ذلك من قرائن الحال التی أرشد الیها السباق، و هو النظر إلی عجزه عن سوی ذلك فی الحال أو فی المآل، و أغرب بعض الظاهریة فقال: یحرم أن یقرأ القرآن فی أقل من ثلاث، و قال النووی: أكثر العلماء علی أنه لا تقدیر فی ذلك، و انما هو بحسب النشاط و القوة، فعلی هذا یختلف باختلاف الأحوال و الأشخاص.
و اللّه أعلم.
قوله (عن یحیی) هو ابن أبی كثیر، و محمد بن عبد الرحمن وقع فی الاسناد الثانی أنه مولی زهرة، و هو محمد بن عبد الرحمن ابن ثوبان، فقد ذكر ابن حبان فی «الثقات» أنه مولی الأخنس بن شریق الثقفی، و كان الأخنس ینسب زهریا لأنه كان من حلفائهم، و جزم جماعة بأن ابن ثوبان عامری، فلعله كان ینسب عامریا بالأصالة و زهریا بالحلف و نحو ذلك. و اللّه أعلم. (تنبیه): هذا التعلیق و هو قوله «و قال بعضهم الخ»
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 195
ذهلت عن تخریجه فی «تعلیق التعلیق» و قد یسر اللّه تعالی بتحریره هنا و للّه الحمد.
قوله (فی كم تقرأ القرآن)؟ كذا اقتصر البخاری فی الاسناد العالی علی بعض المتن ثم حوله الی الاسناد الآخر، و اسحاق شیخه فیه هو ابن منصور، و عبید اللّه هو ابن موسی و هو من شیوخ البخاری، الا أنه ربما حدث عنه بواسطة كما هنا.
قوله (عن أبی سلمة- قال و أحسبنی قال سمعت أنا من أبی سلمة) قائل ذلك هو یحیی بن أبی كثیر، قال الاسماعیلی: خالف أبان بن یزید العطار شیبان بن عبد الرحمن فی هذا الاسناد عن یحیی بن أبی كثیر، ثم ساقه من وجهین عن أبان عن یحیی عن محمد بن إبراهیم التیمی عن أبی سلمة و زاد فی سیاقه بعد قوله أقرأه فی شهر «قال انی أجد قوة. قال فی عشرین. قال: إنی أجد قوة. قال: فی عشر قال: انی أجد قوة. قال:
فی سبع و لا تزد علی ذلك» قال الاسماعیلی: و رواه عكرمة بن عمار عن یحیی قال «حدثنا أبو سلمة» بغیر واسطة، و ساقه من طریقه. قلت: كأن یحیی بن أبی كثیر كان یتوقف فی تحدیث أبی سلمة له ثم تذكر أنه حدثه به أو بالعكس كان یصرح بتحدیثه ثم توقف و تحقق أنه سمعه بواسطة محمد ابن عبد الرحمن، و لا یقدح فی ذلك مخالفة أبان لأن شیبان أحفظ من أبان، أو كان عند یحیی عنهما و یؤیده اختلاف سیاقهما، و قد تقدم فی الصیام من طریق الأوزاعی عن یحیی عن أبی سلمة مصرحا بالسماع بغیر توقف لكن لبعض الحدیث فی قصة الصیام حسب ما قال الاسماعیلی:
قصة الصیام لم تختلف علی یحیی فی روایته ایاها عن أبی سلمة عن عبد اللّه بن عمرو بغیر واسطة. (تنبیه): المراد بالقرآن فی حدیث الباب جمیعه، و لا یرد علی هذا أن القصة وقعت قبل موت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بمدة و ذلك قبل أن ینزل بعض القرآن الذی تأخر نزوله، لأنا نقول سلمنا ذلك لكن العبرة بما دل علیه الاطلاق و هو الذی فهم الصحابی فكان یقول: لیتنی لو قبلت الرخصة. و لا شك أنه بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم كان قد أضاف الذی نزل آخرا
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 196
إلی ما نزل أولا، فالمراد بالقرآن جمیع ما كان نزل اذ ذاك و هو معظمه، و وقعت الاشارة إلی أن ما نزل بعد ذلك یوزع بقسطه، و اللّه أعلم.

حدثنا صدقة أخبرنا یحیی عن سفیان عن سلیمان عن إبراهیم عن عبیدة عن عبد اللّه. قال یحیی بعض الحدیث عن عمرو بن مرّة «قال لی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم». حدّثنا مسدد عن یحیی عن سفیان عن الأعمش عن إبراهیم عن عبیدة عن عبد اللّه. قال الأعمش: و بعض الحدیث حدّثنی عمرو بن مرّة عن إبراهیم و عن أبیه عن أبی الضّحی عن عبد اللّه قال «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: اقرأ علی، قال قلت اقرأ علیك و علیك أنزل؟ قال إنی أشتهی أن أسمعه من غیری، قال فقرأت النساء حتی اذا بلغت فَكَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ، وَ جِئْنا بِكَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً قال لی: كفّ، أو أمسك .. فرأیت عینیه تذرفان».
حدثنا قیس بن حفض حدّثنا عبد الواحد حدّثنا الأعمش عن إبراهیم عن عبیدة السلمانی عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال «قال لی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: اقرأ علیّ، قلت أقرأ علیك و علیك أنزل؟ قال: إنّی أحبّ أن أسمعه من غیری.
قوله (باب البكاء عند قراءة القرآن) قال النووی: البكاء عند قراءة القرآن صفة العارفین و شعار الصالحین، قال اللّه تعالی وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْكُونَ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُكِیًّا و الأحادیث فیه كثیرة. قال الغزالی:
یستحب البكاء مع القراءة و عندها، و طریق تحصیله أن یحضر قلبه الحزن و الخوف بتأمل ما فیه من التهدید و الوعید الشدید و الوثائق و العهود ثم ینظر تقصیره فی ذلك، فان لم یحضره حزن فلیبك علی فقد ذلك و أنه من أعظم المصائب. ثم ذكر المصنف فی الباب حدیث ابن مسعود المذكور فی تفسیر سورة النساء و ساق المتن هناك علی لفظ شیخه صدقة ابن
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 197
الفضل المروزی. و ساقه هنا علی لفظ شیخه مسدد كلاهما عن یحیی القطان. و عرف من هنا المراد بقوله «بعد الحدیث عن عمرو بن مرة» و حاصله أن الأعمش سمع الحدیث المذكور من إبراهیم النخعی، و سمع بعضه من عمرو ابن مرة عن إبراهیم، و قد أوضحت ذلك فی تفسیر سورة النساء أیضا، و یظهر لی أن القدر الذی عند الأعمش عن عمرو بن مرة من هذا الحدیث من قوله «فقرأت النساء» إلی آخر الحدیث، و أما ما قبله إلی قوله «ان أسمعه من غیری» فهو عند الأعمش عن إبراهیم كما هو فی الطریق الثانیة فی هذا الباب، و كذا أخرجه المصنف من وجه آخر عن الأعمش قبل ببابین، و تقدم قبل بباب واحد عن محمد بن یوسف الفریابی عن سفیان الثوری مقتصرا علی طریق الأعمش عن إبراهیم من غیر تبیین التفصیل الذی فی روایة یحیی القطان عن الثوری، و هو یقتضی أن فی روایة الفریابی ادراجا. و قوله فی هذه الروایة «عن أبیه» هو معطوف علی قوله «عن سلیمان» و هو الأعمش، و حاصله أن سفیان الثوری روی هذا الحدیث عن الأعمش، و رواه أیضا عن أبیه و هو سعید بن مسروق الثوری عن أبی الضحی، و روایة إبراهیم عن عبیدة بن عمرة عن ابن مسعود موصولة، و روایة أبی الضحی عن عبد اللّه بن مسعود منقطعة، و وقع فی روایة أبی الأحوص عن سعید بن مسروق عن أبی الضحی «ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعبد اللّه بن مسعود» فذكره، و هذا أشد انقطاعا أخرجه سعید بن منصور، و قوله «اقرأ علی» وقع فی روایة علی بن مسهر عن الأعمش بلفظ «قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو علی المنبر اقرأ علی» و وقع فی روایة محمد بن فضالة الظفری أن ذلك كان و هو صلّی اللّه علیه و سلّم فی بنی ظفر أخرجه ابن أبی حاتم و الطبرانی و غیرهما من طریق یونس بن محمد بن فضالة عن أبیه «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أتاهم فی بنی ظفر و معه ابن مسعود و ناس من أصحابه، فأمر قارئا فقرأ، فأتی علی هذه الآیة فَكَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً فبكی حتی ضرب لحیاه و وجنتاه فقال: یا رب، هذا علی من أنا بین ظهریه فكیف بمن لم أره. و أخرج ابن المبارك
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 198
فی الزهد من طریق سعید بن المسیب قال «لیس من یوم الا یعرض علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمته غدوة و عشیة فیعرفهم بسیماهم و أعمالهم فلذلك یشهد علیهم» ففی هذا المرسل ما یرفع الاشكال الذی تضمنه حدیث ابن فضالة و اللّه أعلم. قال ابن بطال: انما بكی صلّی اللّه علیه و سلّم عند تلاوته هذه الآیة لأنه مثل لنفسه أهوال یوم القیامة و شدة الحال الداعیة له الی شهادته لأمته بالتصدیق و سؤاله الشفاعة لأهل الموقف، و هو أمر یحق له طول البكاء انتهی.
و الذی یظهر أنه بكی رحمة لأمته، لأنه علم أنه لا بد أن یشهد علیهم بعملهم و عملهم قد لا یكون مستقیما فقد یفی الی تعذیبهم. و اللّه أعلم.

حدثنا محمد بن كثیر أخبرنا سفیان حدّثنا الأعمش عن خیثمة عن سوید بن غفلة قال قال علی رضی اللّه عنه «سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: یأتی فی آخر الزّمان قوم حدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام، یقولون من خیر قول البریّة، یمرقون من الإسلام كما یمرق السّهم من الرّمیة، لا یجاوز إیمانهم حناجرهم، فأینما لقیتموهم فاقتلوهم، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم یوم القیامة».
حدثنا عبد اللّه بن یوسف أخبرنا مالك عن یحیی بن سعید عن محمد ابن إبراهیم بن الحارث التیمی عن أبی سلمة بن عبد الرحمن عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه أنه قال «سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول یخرج فیكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، و صیامكم مع صیامهم، و عملكم مع عملهم، و یقرءون القرآن لا یجاوز حناجرهم، یمرقون من الدّین، كما یمرق السهم من الرّمیة، ینظر فی النصل فلا یری شیئا، و ینظر فی القدح فلا یری شیئا، و ینظر فی الرّیش فلا یری شیئا، و یتماری فی الفوق».
حدثنا مسدّد حدثنا یحیی عن شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك عن أبی موسی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال «المؤمن الذی یقرأ القرآن و یعمل به
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 199
كالأترجة طعمها طیّب و ریحها طیّب. و المؤمن الذی لا یقرأ القرآن و یعمل به كالتمرة طعمها طیّب و لا ریح لها. و مثل المنافق الذی یقرأ القرآن كالرّیحانة ریحها طیّب و طعمها مر و مثل المنافق الذی لا یقرأ القرآن كالحنظلة طعمها مر أو خبیث و ریحها مر».
قوله (باب إثم من راءی بقراءة القرآن، أو تأكل به) كذا للأكثر، و فی روایة «رایا» بتحتانیة بدل الهمزة، و تأكل أی طلب الأكل، و قوله «أو فجر به» للأكثر بالجیم، و حكی ابن التین أن فی روایة بالخاء المعجمة.
ثم ذكر فی الباب ثلاثة أحادیث: أحدها حدیث علی فی ذكر الخوارج، و قد تقدم فی علامات النبوة. و أغرب الداودی فزعم أنه وقع هنا «عن سوید بن غفلة قال: سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم» قال و اختلف فی صحبة سوید، و الصحیح ما هنا أنه سمع من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، كذا قال معتمدا علی الغلط الذی نشأ له عن السقط، و الذی فی جمیع نسخ صحیح البخاری «عن سوید بن غفلة عن علی رضی اللّه عنه قال: سمعت» و كذا فی جمیع المسانید، و هو حدیث مشهور لسوید بن غفلة عن علی، و لم یسمع سوید من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی الصحیح، و قد قیل انه صلی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لا یصح، و الذی یصح أنه قدم المدینة حین نفضت الأیدی من دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و صح سماعه من الخلفاء الراشدین و كبار الصحابة، و صح أنه أدی صدقة ماله فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. قال أبو نعیم: مات سنة ثمانین، و قال أبو عبید سنة احدی، و قال عمرو بن علی سنة اثنتین، و بلغ مائة و ثلاثین سنة.
و هو جعفی یكنی أبا أمیة، نزل الكوفة و مات بها. و سیأتی البحث فی قتال الخوارج فی كتاب المحاربین، و قوله «الأحلام» أی العقول، و قوله «یقولون من خیر قول البریة» هو من المقلوب و المراد من «قول خیر البریة» أی من قول اللّه، و هو المناسب للترجمة، و قوله «لا یجاوز حناجرهم» قال الداودی: یرید أنهم تعلقوا بشی‌ء منه. قلت: ان كان مراده بالتعلق الحفظ فقط دون العلم بمدلول فعسی أن یتم له مراده، و الا
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 200
فالذی فهمه الائمة من السیاق أن المراد أن الایمان لم یرسخ فی قلوبهم لأن ما وقف عند الحلقوم فلم یتجاوزه لا یصل إلی القلب. و قد وقع فی حدیث حذیفة نحو حدیث أبی سعید من الزیادة «لا یجاوز تراقیهم و لا تعیه قلوبهم». الحدیث الثانی حدیث أبی سلمة عن أبی سعید فی ذكر الخوارج أیضا، و سیأتی شرحه أیضا فی استتابة المرتدین، و تقدم من وجه آخر فی علامات النبرة. و مناسبة هذین الحدیثین للترجمة أن القراءة اذا كانت لغیر اللّه فهی للریاء أو للتأكل به و نحو ذلك، فالأحادیث الثلاثة دالة لأركان الترجمة لأن منهم من رأی به و إلیه الإشارة فی حدیث أبی موسی، و منهم من تأكل به و هو مخرج من حدیثه أیضا، و منهم من فجر به و هو مخرج من حدیث علی و أبی سعید. و قد أخرج أبو عبید فی «فضائل القرآن» من وجه آخر عن أبی سعید و صححه الحاكم رفعه «تعلموا القرآن و اسألوا اللّه به قبل أن یتعلمه قوم یسألون به الدنیا، فان القرآن یتعلمه ثلاثة نفر: رجل یباهی به، و رجل یستأكل به، و رجل یقرؤه للّه» و عند ابن أبی شیبة من حدیث ابن عباس موقوفا «لا تضربوا كتاب اللّه بعضه ببعض، فان ذلك یوقع الشك فی قلوبكم» و أخرج أحمد و أبو یعلی من حدیث عبد الرحمن بن شبل رفعه «اقرءوا القرآن و لا تغلوا فیه و لا تجفوا عنه و لا تأكلوا به» الحدیث و سنده قوی، و أخرج أبو عبید عن عبد اللّه بن مسعود «سیجی‌ء زمان یسأل فیه بالقرآن، فاذا سألوكم فلا تعطوهم». الحدیث الثالث حدیث أبی موسی الذی تقدم مشروحا فی «باب فضل القرآن علی سائر الكلام» و هو ظاهر فیما ترجم له. و وقع هنا عند الاسماعیلی من طریق معاذ بن معاذ عن شعبة بسنده «قال شعبة و حدثنی شبل یعنی ابن عزرة انه سمع أنس بن مالك» بهذا. قلت: و هو حدیث آخر أخرجه أبو داود فی مثل الجلیس الصالح و الجلیس السوء.

حدثنا أبو النّعمان حدّثنا حماد عن أبی عمران الجونیّ عن جندب بن
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 201
عبد اللّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال «اقرءوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم، فاذا اختلفتم فقوموا عنه».
حدثنا عمرو بن علیّ حدّثنا عبد الرحمن بن مهدیّ حدّثنا سلّام بن أبی مطیع عن أبی عمران الجونیّ عن جندب «قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: اقرءوا القرآن ما ائتلفت علیه قلوبكم، فاذا اختلفتم فقوموا عنه». تابعه الحارث ابن عبید و سعید بن زید عن أبی عمران. و لم یرفعه حمّاد بن سلمة و أبان.
و قال غندر عن شعبة عن أبی عمران سمعت جندبا .. قوله. و قال ابن عون عن أبی عمران عن عبد اللّه بن الصامت عن عمر قوله. و جندب أصحّ و أكثر.
حدثنا سلیمان بن حرب حدّثنا شعبة عن عبد الملك بن میسرة عن النزّال بن سبرة عن عبد اللّه «أنه سمع رجلا یقرأ آیة سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ خلافها، فأخذت بیده فانطلقت به إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: كلاكما محسن، فاقرءا. أكبر علمی قال: فان من كان قبلكم اختلفوا فأهلكهم».
قوله (باب اقرءوا القرآن ما ائتلفت علیه قلوبكم) أی اجتمعت.
قوله (فاذا اختلفتم) أی فی فهم معانیه (فقوموا عنه) أی تفرقوا لئلا یتمادی بكم الاختلاف الی الشر، قال عیاض: یحتمل أن یكون النهی خاصا بزمنه صلّی اللّه علیه و سلّم لئلا یكون ذلك سببا لنزول ما یسوؤهم كما فی قوله تعالی لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ، و یحتمل أن یكون المعنی اقرءوا و الزموا الائتلاف علی ما دل علیه و قاد الیه، فاذا وقع الاختلاف أو عرض عارض شبهة یقتضی المنازعة الداعیة الی الافتراق فاتركوا القراءة، و تمسكوا بالمحكم الموجب للألفة و أعرضوا عن المتشابه المؤدی الی الفرقة، و هو كقوله صلّی اللّه علیه و سلّم «فاذا رأیتم الذین یتبعون ما تشابه منه فاحذروهم» و یحتمل أنه ینهی عن القراءة إذا وقع الاختلاف فی كیفیة الأداء بأن یتفرقوا عند الاختلاف و یستمر كل منهم علی قراءته، و مثله ما تقدم عن ابن مسعود لما رفع بینه و بین الصحابیین الآخرین الاختلاف فی
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 202
الأداء، فترافعوا الی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال «كلكم محسن» و بهذه النكتة تظهر الحكمة فی ذكر حدیث ابن مسعود عقیب حدیث جندب.
قوله (تابعه الحارث بن عبید و سعید ابن زید عن أبی عمران) أی فی رفع الحدیث، فأما متابعة الحارث و هو ابن قدامة الایادی فوصلها الدارمی عن أبی غسان مالك بن اسماعیل عنه، و لفظه مثل روایة حماد بن زید، و أما متابعة سعید بن زید و هو أخو حماد بن زید فوصلها الحسن بن سفیان فی مسنده من طریق أبی هشام المخزومی عنه قال «سمعت أبا عمران قال حدثنا جندب» فذكر الحدیث مرفوعا و فی آخره «فاذا اختلفتم فیه فقوموا».
قوله (و لم یرفعه حماد بن سلمة و أبان) یعنی ابن یزید العطار، أما روایة حماد بن سلمة فلم تقع لی موصولة، و أما روایة أبان فوقعت فی صحیح مسلم من طریق حبان بن هلال عنه و لفظه «قال لنا جندب و نحن غلمان» فذكره لكن مرفوعا أیضا، فلعله وقع للمصنف من وجه آخر عنه موقوفا.
قوله (و قال غندر عن شعبة عن أبی عمران سمعت جندبا قوله) وصله الاسماعیلی من طریق بندار عن غندر.
قوله (و قال ابن عون عن أبی عمران عن عبد اللّه بن الصامت عن عمر قوله) ابن عون هو عبد اللّه البصری الامام المشهور و هو من أقران أبی عمران، و روایته هذه وصلها أبو عبید عن معاذ بن معاذ عنه، و أخرجها النسائی من وجه آخر عنه.
قوله (و جندب أصح و أكثر) أی أصح اسنادا و أكثر طرقا، و هو كما قال فان الجم الغفیر رووه عن أبی عمران عن جندب، الا أنهم اختلفوا علیه فی رفعه و وقفه، و الذین رفعوه ثقات حفاظ فالحكم لهم. و أما روایة ابن عون فشاذة لم یتابع علیها، قال أبو بكر بن أبی داود: لم یخطئ ابن عون قط الا فی هذا، و الصواب عن جندب انتهی. و یحتمل أن یكون ابن عون حفظه و یكون لأبی عمران فیه شیخ آخر و انما توارد الرواة علی طریق
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 203
جندب لعلوها و التصریح برفعها، و قد أخرج مسلم من وجه آخر عن أبی عمران هذا حدیثا آخر فی المعنی أخرجه من طریق حماد عن أبی عمران الجونی عن عبد اللّه بن رباح عن عبد اللّه بن عمر قال «هاجرت الی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فسمع رجلین اختلفا فی آیة فخرج یعرف الغضب فی وجهه فقال:
انما هلك من كان قبلكم بالاختلاف فی الكتاب» و هذا مما یقوی أن یكون لطریق ابن عون أصل و اللّه أعلم.
قوله (النزال) بفتح النون و تشدید الزای و آخره لام (ابن سبرة) بفتح المهملة و سكون الموحدة الهلالی، تابعی كبیر، و قد قیل انه له صحبة، و ذهل المزنی فجزم فی «الأطراف» بأن له صحبة، و جزم فی «التهذیب» بأن له روایة عن أبی بكر الصدیق مرسلة.
قوله (أنه سمع رجلا یقرأ آیة سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ خلافها) هذا الرجل یحتمل أن یكون هو أبی بن كعب، فقد أخرج الطبری من حدیث أبی بن كعب أنه سمع ابن مسعود یقرأ آیة قرأ خلافها و فیه «ان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: كلاكما محسن» الحدیث، و قد تقدم فی «باب أنزل القرآن علی سبعة أحرف» بیان عدة ألفاظ لهذا الحدیث.
قوله (فاقرءا) بصیغة الأمر للاثنین.
قوله (أكبر علی) هذا الشك من شعبة، و قد أخرجه أبو عبید عن حجاج بن محمد عن شعبة قال «أكبر علمی أنی سمعته و حدثنی عنه مسعود» فذكره.
قوله (فان من كان قبلكم اختلفوا فأهلكهم) فی روایة المستمل «فأهلكوا» بضم أوله، و عند ابن حبان و الحاكم من طریق زر بن حبیش عن ابن مسعود فی هذه القصة «انما أهلك من كان قبلكم الاختلاف» و قد تقدم القول فی معنی الاختلاف فی حدیث جندب الذی قبله. و فی روایة زر المذكورة من الفائدة أن السورة التی اختلف فیها أبی و ابن مسعود كانت من آل حم، و فی «المبهمات» للخطیب انها الأحقاف، و وقع عند عبد اللّه ابن أحمد فی زیادات المسند فی هذا الحدیث أن اختلافهم كان فی عددها
فضائل القرآن(للعسقلانی)، ص: 204
هل هی خمس و ثلاثون آیة أو ست و ثلاثون الحدیث، و فی هذا الحدیث و الذی قبله الحض علی الجماعة و الألفة و التحذیر من الفرقة و الاختلاف و النهی عن المراء فی القرآن بغیر حق، و من شر ذلك أن تظهر دلالة الآیة علی شی‌ء یخالف الرأی فیتوسل بالنظر و تدقیقه الی تأویلها و حملها علی ذلك الرأی و یقع اللجاج فی ذلك و المفاضلة علیه.
(خاتمة) اشتمل كتاب فضائل القرآن من الأحادیث المرفوعة علی تسعة و تسعین حدیثا، المعلق منها و ما التحق به من المتابعات تسعة عشر حدیثا و الباقی موصولة، المكرر منها فیه و فیما مضی ثلاثة و سبعون حدیثا و الباقی خالص وافقه مسلم علی تخریجها سوی حدیث أنس فیمن جمع القرآن، و حدیث قتادة بن النعمان فی فضل قل هو اللّه أحد، و حدیث أبی سعید فی ذلك، و حدیثه أیضا «أ یعجز أحدكم أن یقرأ ثلث القرآن» و حدیث عائشة فی قراءة المعوذات عند النوم، و حدیث ابن عباس فی قراءة المفصل، و حدیثه «لم یترك الا ما بین الدفتین» و حدیث أبی هریرة «لا حسد إلا فی اثنتین» و حدیث عثمان «ان خیركم من تعلم القرآن» و حدیث أنس «كانت قراءته مدا» و حدیث عبد اللّه ابن مسعود «أنه سمع رجلا یقرأ آیة». و فیه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة آثار. و اللّه أعلم.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.